當(dāng)今社會，變化得最為迅捷的就是信息技術(shù)，他完全是以瞬息萬變的態(tài)勢，沖擊著人們的生活，影響著社會的發(fā)展，并改變著我們的行為方式。當(dāng)iPod 、飛信、QQ、微博這樣的字眼，讓老人孩子都能耳熟能詳時，我們不得不承認(rèn)，信息技術(shù)已經(jīng)成為了我們生活的一部分，更成為了我們學(xué)校教學(xué)的一種常態(tài)。那么信息技術(shù)到底對什么學(xué)科影響最大呢？筆者認(rèn)為，不是我們的信息課，更不是語數(shù)英，沖擊與影響最為直接與宏大的，正是我們的品德學(xué)科。信息社會對于其他學(xué)科更多的是技術(shù)層面的沖擊與突破。而對于于品德學(xué)科，更多是內(nèi)涵層面，的可以說，信息社會讓品德教學(xué)面臨質(zhì)的蛻變，他從根本上改變了人們品德觀念的接受方式，表達(dá)方式與行為方式，他無與倫比的傳遞速度與獨(dú)特廣泛的參與評價方式，一時間曾經(jīng)讓我們的品德教學(xué)無所適從，一些現(xiàn)象便隨之產(chǎn)生。

例如，道德想象，這是品德教學(xué)中一種常用的教學(xué)方式，其本身并無過錯。愛德華?蒂南夫就曾經(jīng)提出在道德觀念發(fā)生沖突時“在‘?dāng)橙恕姓疽粫?，我們將可能發(fā)現(xiàn)我們和他們之間的相似之處?！?span>[1]但是，當(dāng)教學(xué)越來越不能解釋生活事件時，老師頻頻地使用想象來催化品德，從而架空了情感態(tài)度與價值觀。

再如，道德隔離，由于網(wǎng)絡(luò)社會傳遞的道德信息過于紛繁復(fù)雜，教師在教學(xué)時常常會善意而簡單地將這些信息屏蔽。這種人為的隔離，被杜威先生稱為教育的浪費(fèi)，他指出“最大的浪費(fèi)是由于兒童完全不能把校外獲得的經(jīng)驗(yàn)完整地、自由地在校內(nèi)應(yīng)用；同時，在日常生活中又不能應(yīng)用在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西……”[2]隔離狀態(tài)下的品德教學(xué)，宛如實(shí)驗(yàn)室里的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，理想?yún)s無效，課內(nèi)外的疏離生分，使得品德課難以真正關(guān)照與引領(lǐng)學(xué)生的真實(shí)世界。

諸如此類的現(xiàn)象還有很多，他們帶來的問題便是品德教學(xué)目標(biāo)的迷失，教學(xué)設(shè)計(jì)的偏失與教學(xué)效果的丟失。信息社會是給我們的品德教學(xué)帶來了困惑，但是，如果我們靜下心來抽絲撥繭，就會發(fā)現(xiàn)，信息時代給我們的品德教學(xué)帶來了不少的驚喜。

驚喜之一：課堂不尋常。教學(xué)從某種意義上來講，是一門滯后的藝術(shù)。老師傳授的經(jīng)驗(yàn)都是被前人證明或者發(fā)現(xiàn)的，從這個意義上講，他不可能超越人類發(fā)展步伐。但是，信息時代卻能讓品德學(xué)科走在孩子們道德發(fā)展的前面。歷史上的兒童觀，歷來有著無罪論[3]與原罪論[4]兩種說法。正如，中國的人之初，性本惡還是性本善的爭論。我們不否認(rèn)兒童純潔善良的天性，但是我們也有義務(wù)，通過教育與督促，讓兒童的心靈接受洗禮，而避免“從罪惡之床中長出雜草”。廣泛的信息渠道，正可以讓我們讓道德現(xiàn)象進(jìn)行比較全面而科學(xué)地收集，進(jìn)一步從中分析出當(dāng)今學(xué)生的道德走向，從而逆推出我們品德學(xué)科的教育盲點(diǎn)、焦點(diǎn)、關(guān)注點(diǎn)。例如，越來越多的網(wǎng)絡(luò)打油詩，折射出學(xué)生對自我狀態(tài)的不滿，提醒我們需要提前引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會尋找童年的快樂。沉迷游戲引發(fā)的悲劇一再上演時，就提醒我們要預(yù)先教會學(xué)生如何安排“非學(xué)習(xí)”時間。甚至那些問題食物層出不窮時，我們也有義務(wù)去提醒孩子認(rèn)識“綠色食品”的標(biāo)志，學(xué)會查看食品生產(chǎn)日期與有效期……當(dāng)我們的品德教學(xué)走在了學(xué)生品德成長與生活成長的前面，成為一種提點(diǎn)、一味良藥、一層防護(hù)時，那么我們教學(xué)的意義也就顯得如此的不同尋常。

驚喜之二：教學(xué)也休閑。品德教學(xué)其實(shí)是一門尋找認(rèn)可與理解的課程，內(nèi)心一旦明白，那么行為也會隨之發(fā)生改變。而信息時代出現(xiàn)的各種產(chǎn)品，或多或少帶著娛樂精神進(jìn)入生活，這形成了當(dāng)代社會發(fā)展的一個明顯趨勢。我們?nèi)绻娴陌呀虒W(xué)與信息技術(shù)、媒體時代嘗試有機(jī)融合時，我們的教學(xué)就會呈現(xiàn)出一種新的面貌。在美國，孩子們常常會玩一個叫《模擬城市》的游戲，游戲中那個孩子模擬作為這個城市的市長，整個城市的發(fā)展都由他來設(shè)計(jì)建設(shè)完成。游戲中會出現(xiàn)交通、上學(xué)、建筑、衛(wèi)生等問題，讓孩子一一去解決。小小一個游戲，卻讓孩子對城市有了系統(tǒng)了解與管理感知。明白工廠建多了，產(chǎn)品就會過剩。不及時植樹，城市的氣候就會發(fā)生變化，這對他的生活引導(dǎo)甚至未來的理想選擇，都可能產(chǎn)生影響。這些未嘗不帶給我們諸多啟示。人們常說，品德教學(xué)本就是一個內(nèi)心認(rèn)可與體驗(yàn)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為對生活的態(tài)度與行動。人們常常說，“玩”是最高境界。品德教學(xué)不是“玩”，但我們?yōu)槭裁床豢梢苑砰_一些拘束，讓孩子們在一個壓力更小的狀態(tài)下，進(jìn)行道德積累呢！

驚喜之三：溝通無極限。信息時代最大的改變，恐怕就是人們的溝通方式。他不僅打破了時間與空間的限制，更是極大限度地?cái)U(kuò)展了溝通的范圍，甚至改變了人們溝通的習(xí)慣。傳統(tǒng)課堂的溝通，主要是指師生溝通、生生溝通以及師生與文本的溝通。但是新媒介環(huán)境中，我們還將引入社會認(rèn)知，與社會溝通；還會進(jìn)行跨區(qū)域的信息交流，進(jìn)行遠(yuǎn)程溝通。例如，支援貧困地區(qū)，中國的學(xué)生一般選擇的方式是建立希望小學(xué)，而國外的學(xué)生更多的選擇建立醫(yī)院。這便是不同文明與思維之間的溝通。如果說溝通是課堂的“呼吸”的話，這種突破傳統(tǒng)的新型溝通，能帶來一個全新的“有氧課堂”。

開放-----關(guān)注心靈深處的自由

信息時代品德教學(xué)的媒介新環(huán)境，第一個特征是開放。

我們可以通過一個簡單的事例來證明，在討論“吃零食”的問題時，在課堂中我們往往看到的是學(xué)生來陳述吃零售的壞處，我們接收到的是學(xué)生對零食的否定信息。這些反應(yīng)并不虛假，都是孩子在當(dāng)下環(huán)境中的道德趨向，都是他們瞬間的真實(shí)反應(yīng)，但關(guān)鍵就在于，這種真實(shí)是不是來自內(nèi)心的自由。一般在課堂上，當(dāng)我們嚴(yán)肅地來討論“吃零食”這個問題時，我們的道德預(yù)期便把吃零食很自然地放在了一個“否定”的空間上。在這樣的環(huán)境下，孩子自然會把自己的思想蜷縮起來，進(jìn)來趨向大眾標(biāo)準(zhǔn)。所以，孩子們表達(dá)的更多是的吃零食的壞處，但是這種認(rèn)識因?yàn)闆]有與自己的思想產(chǎn)生共鳴，他的認(rèn)知就很淺很短，可以稱之為“他人的道德”。這種道德，常常被認(rèn)可，卻不被遵守。在我們的社會里，違反交通規(guī)則，誠信問題、資源浪費(fèi)問題，究其根源，都是“他人道德”在作怪。

而如果我們把這個話題置放在以信息時代為媒介的教學(xué)環(huán)境中，用群聊或者無記名方式來討論，你就會發(fā)現(xiàn)，孩子們根本就不排斥吃零食。再如果設(shè)置一個平臺，讓孩子們聊聊吃零食，可能你會獲取更多信息：吃零食可以減壓，口感好，明星效應(yīng)，是同年齡孩子的共同語言話題……在這樣的溝通方式下，我們更多接收到的是孩子對零食的認(rèn)可信息。在這樣的信息狀態(tài)下，我們再來討論吃零食的“苦惱”。（注意：我們這里討論的不是“吃零食的壞處而是吃零食的苦惱”，“壞處”是外構(gòu)的，而“苦惱”是來自內(nèi)心的。）孩子們會很自然地去談“吃零食容易發(fā)胖”、“零食價格特別貴”，“很多零食的味道特別怪”，“零食里面添加劑太多不安全”甚至“吃零食會遭遇父母的責(zé)罵”也可以成為他們苦惱的原因。豐滿的道德信息讓我們的品德教學(xué)顯得更加從容與自信。

打造信息時代品德教學(xué)的媒介新環(huán)境，最重要的不是硬件的先進(jìn)性，技術(shù)的成熟度。而是一個開放兼容的教學(xué)心態(tài)。當(dāng)信息時代以豐富的內(nèi)容和獨(dú)特的方式強(qiáng)勢進(jìn)入人們，也進(jìn)入兒童的視野后。他們的思維方式、判斷方式、生活方式都發(fā)生了從未有過的變化。我們需要承認(rèn)并主動涉足這個思維領(lǐng)域，打破諱疾忌醫(yī)的思維桎梏，讓孩子的心靈深處得到自由。因?yàn)橹挥性趥€體的自由得到釋放后，我們才能從中尋找到通向整體自由的準(zhǔn)則與規(guī)范。

集成-----強(qiáng)調(diào)課內(nèi)校外的橋接

信息時代品德教學(xué)的媒介新環(huán)境，第二個特征是集成。

除了教材提供的文本以外，整個時代每時每刻都通過各種媒體向我們提供海量信息。這些信息良莠不齊，紛繁博雜。我們的課堂要巧妙地處理好教材文本與課外信息的“橋接”，集道德信息之大成。

集成的方式或許可以有三種：

烏鴉取水般的“置入”——烏鴉在喝不到水的時候，在瓶中加入了小石子，水喝完后，石子依然還是石子。在整個過程中，石子起到的是提升幫助的作用。在品德教學(xué)中，這種方式經(jīng)?？梢员徊捎?。在道德觀點(diǎn)比較抽象，或者效應(yīng)時間比較長久時。我們可以打造這個的媒介環(huán)境幫助學(xué)生或者回到過去，或者直面后果，或者穿越過程。例如，講到環(huán)境資源問題時，學(xué)生對于資源的貧乏及浪費(fèi)的后果是很難有直觀感受的。那么大量的水源污染、森林消失、動物滅絕的信息資源，就可以適時的加入到教學(xué)中，幫助學(xué)生目擊現(xiàn)場，產(chǎn)生心靈的震撼。在教學(xué)愛護(hù)動物時，有一位教師就播放了雅克?貝漢導(dǎo)演的英國紀(jì)錄片《海洋》，這部5500萬美元拍出來的紀(jì)錄片中，廣袤深邃，無比震撼的海洋世界與血淋淋的人類捕殺鯊魚，鯨魚的場景，形成鮮明的對比，在美與惡的強(qiáng)烈沖擊下，很多孩子禁不止落下了眼淚。這種信息素材的加入，幫助孩子站在了巨人的肩膀上接觸道德的邊緣。

鉚釘螺帽般的“嵌入”——要品德教學(xué)中，有個特殊的類型叫做作“留白”，留白不是空白，他是一種思考與等待。其實(shí)他本身就是教材與媒介新環(huán)境不約而同的牽手。這個環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)往往可以體現(xiàn)課本內(nèi)外信息的連接。例如，蘇教版低年級的一課《雷雨來了》，教材中有一個留白設(shè)計(jì)就是請同學(xué)們說一說“遇到雷雨時，應(yīng)該怎么辦？“可事實(shí)上，如今低年級的孩子，都是讓家長照顧得無微不至的。別說是雷雨天，就是風(fēng)和日麗，孩子也很少單獨(dú)外出的。這個留白，對孩子來說，其實(shí)就是一個知識空白。如果我們在課上讓孩子去講，更多的是亂猜與想象，這時候，可以提前進(jìn)行信息嵌入。我們可以讓孩子在果前通過外界咨詢、網(wǎng)絡(luò)搜索、書籍查找等方法，讓孩子通過各種信息渠道尋找答案，而在課上，我們更多的是進(jìn)行信息的校正與分享。這種信息的“嵌入”，是嵌在品德教學(xué)的銜接處，也是嵌在兒童成長的空白處。他如鉚釘與螺絲一樣，把學(xué)生的認(rèn)知與生活鉚在了一起。恰如其分的信息嵌入，不僅能有效地提高了教學(xué)的密度，必要時甚至可以影響或者守護(hù)學(xué)生。

春風(fēng)化雨般的“滲入”——品德課如果還只是把學(xué)生圈在課堂上，是對信息時代品德媒介環(huán)境的最大誤解。拆掉周遭的墻壁，道德才能四處游走。我們常常教育孩子要講禮貌，見到師長要問好，可是課上了一節(jié)又一節(jié)，真正能主動問好的孩子又有幾個。一個細(xì)心的老師，在禮儀道德單元教學(xué)過后，沒有布置任何家庭作業(yè)。只是通過家校短信平臺，向各位家長發(fā)送了這樣一個短信：“今天我教了孩子回家要向長輩問好，如果您的孩子這么做了，請您告訴我！”一周以后，老師把主動問好的孩子叫到了身邊，告訴他們，這一節(jié)課，你們學(xué)得非常好。并且也告訴其他孩子，希望他們也和這些同學(xué)一起學(xué)好這節(jié)課。一個學(xué)期下來，這個班的孩子走到哪里，都能被輕易的認(rèn)出來，因?yàn)樗麄凁B(yǎng)成了與眾不同的禮儀習(xí)慣。這就是信息時代最講求的信息滲入。為什么我們的媒體千方百計(jì)尋找抓眼球的事件，為什么越來越多的軟廣告充斥我們的周邊。這些信息的反復(fù)滲入，會使我們在不知不覺中產(chǎn)生認(rèn)可感，并在最后選擇支持他。我們的品德教學(xué)要真正具有效度，也需要有“滲入”的理念，要學(xué)會主動把我們的道德觀點(diǎn)借助信息平臺，告知四周，形成道德共識，盡可能地建構(gòu)道德同盟。這樣，我們的品德教學(xué)才能形成學(xué)校內(nèi)推崇提倡，學(xué)校外實(shí)踐運(yùn)用的新媒介環(huán)境。

這里要強(qiáng)調(diào)的是，這三種方式并無高下之分，完全取決于教學(xué)內(nèi)容的發(fā)展，與學(xué)生成長的走向，只要能給兒童帶來道德福祉，那么他就是有效的方式。

互聯(lián)-----致力資源網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)

信息時代品德教學(xué)的媒介新環(huán)境，第三個特征是互聯(lián)。

信息時代品德教學(xué)的環(huán)境建設(shè)，除了教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變外，課程資源的整合利用，也是非常重要的環(huán)節(jié)。教學(xué)空間的拓展，就是勢必帶來教學(xué)的分散與稀釋。教學(xué)目的能否有效延續(xù)，主要是看資源供給是否準(zhǔn)確、清晰。一方面我們以開放的心態(tài)面對宏大的信息資源，另一方面我們又需要對這些資源進(jìn)行組合分類，形成課程資源庫。課程資源庫的質(zhì)量直接影響教學(xué)的開展，課程資源的建構(gòu)與維護(hù)也可以最大限度給教師提供幫助。

構(gòu)建課程資源要突破兩個誤區(qū)，誤區(qū)一是認(rèn)為課程資源就是課件資源，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，課件中心論成為了一種趨勢，教師上品德課時更在意課件的質(zhì)量，而忽視學(xué)生的道德實(shí)際，教材的道德指向，忽視自身對教材的二度開發(fā)。這是對品德教學(xué)的一種冷漠態(tài)度。誤區(qū)二是將課程資源等同于網(wǎng)絡(luò)資源，我們不否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)資源是課程資源的一個重要組成部分，但是他絕對不是課程資源的全部。我們的課程資源不僅包括網(wǎng)絡(luò)資源，還有生活資源，本土資源，學(xué)生個體資源，區(qū)域共享資源，他們都是課程資源庫的支撐元素，只有把資源的觸角覆蓋學(xué)生所及的視野范圍，資源庫才能最大限度的發(fā)揮他的輔助效應(yīng)。

筆者認(rèn)為，課程資源庫的建立可以是原生態(tài)呈現(xiàn)、碎片化收集、共享式管理。所謂“原生態(tài)呈現(xiàn)”，即對于信息數(shù)據(jù)我們盡可能保持原生態(tài)的真實(shí)狀況，由教師去組合整理，過度人為的修改，相反容易產(chǎn)生以訛傳訛的問題。不同的思維對事件的領(lǐng)悟與理解都不同，在這樣的狀態(tài)下，保持信息數(shù)據(jù)的原始性，是對信息的最大尊重，也能幫助教師進(jìn)行更準(zhǔn)確地素材選擇。所謂“碎片化收集”，也就表示資源庫提供的并不一定是教學(xué)最終的表現(xiàn)方式，而只是最早的教學(xué)元素。就好象一個汽車公司，資源庫里提供的并不是各種各樣的汽車，而只是各種各樣的零配件。而至于如何組裝拆解運(yùn)用，不同的教師可以根據(jù)自己的需要，學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整。以“春節(jié)”為例，課程資源庫里，可以有中國各地不同的春節(jié)風(fēng)俗，有各個不同時間的活動，有國外與春節(jié)類似的活動記載，有關(guān)于春節(jié)的傳說、對聯(lián)、文化、體育等各種影音資料。如果，把他們?nèi)坑糜谡n堂上，那是不可思議的。但把這些資料碎片，合理巧妙的拼湊鑲嵌，或許會帶給學(xué)生一個極為難忘的春節(jié)之旅。所謂“共享式管理”，即有償下載，這個有償不與經(jīng)濟(jì)掛鉤，而是指只有不斷地上傳資源，獲得積分，才能下載資源。任何免費(fèi)的晚餐，最后都會以資源枯竭而告終。光靠管理員進(jìn)行單向上傳的資源庫永遠(yuǎn)是沒有生命力的。要想使資源庫進(jìn)入正常的運(yùn)轉(zhuǎn)軌道，必須有借有還。我們不妨參照“百度文庫”的操作模式，下載文件是根據(jù)你上傳文件的質(zhì)量而定的，如果你上傳的文件下載率高，你的積分就多，那你從資源庫中可以獲得的東西也多，將資源的收集與共享形成聯(lián)動。管理員的職責(zé)更多的是進(jìn)行信息的篩選與維護(hù)。只有這樣的資源庫才能調(diào)動參與者的積極性，讓資源更新成為常態(tài)，成為“活著”的課程資源。

同時，課程資源的建設(shè)還有一個重要任務(wù)就是“品德教師同盟體”的構(gòu)建。由于品德學(xué)科的特殊性，一般來說品德課都是由班主任兼任，很少有專業(yè)的品德學(xué)科教師。尤其在農(nóng)村，一個學(xué)校也很難組建起一支比較健全的品德學(xué)科教師隊(duì)伍。隨之而來的集體備課、集體研修就基本成為了單兵作戰(zhàn)。這對于品德學(xué)科的發(fā)展很成阻礙。因此，課程資源建設(shè)還必須借助信息技術(shù)的力量，將區(qū)域教師資源聯(lián)合起來，利用便捷的網(wǎng)絡(luò)平臺，讓品德學(xué)科教師進(jìn)行跨校際的教學(xué)交流。將松散的品德教師群轉(zhuǎn)變?yōu)榛セ蓦p贏，互助成長，互聯(lián)共進(jìn)的同盟體。借用集體的力量，提高品德教師的專業(yè)水平。

信息時代的到來，給我們的品德教學(xué)帶來了不小的震動，也倒逼我們打造出更相宜的教學(xué)環(huán)境以適應(yīng)成長在這個時代的孩子們。打造開放、集成、互聯(lián)的媒介環(huán)境是品德教學(xué)對信息時代的主動迎接。

注[1]：出自愛德華?蒂南夫  《道德想象：直面我們時代的倫理問題》

注[2]：出自杜威《教育的浪費(fèi)》

注[3]：無罪論：西方文明中對兒童天性的一種論述，認(rèn)為兒童是純結(jié)的（innocence）。盧梭的《愛彌兒》就是其中的一個代表作。