學(xué)習(xí)小組公眾號(hào) 北京足國(guó)之道，節(jié)用裕民而善臧其馀,學(xué)習(xí)小組,我多次就制止餐飲浪費(fèi)作出批示、提出要求，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，要堅(jiān)持不懈抓下去，推動(dòng)建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。正所謂“足國(guó)之道，節(jié)用裕民而善臧其馀”。——習(xí)近平在參加全國(guó)政協(xié)十三屆五次會(huì)議農(nóng)業(yè)界、社會(huì)福利和社會(huì)保障界委員聯(lián)組會(huì)時(shí)的講話(huà)（2022年3月6日）中國(guó)歷來(lái)有戒奢以?xún)€、克勤克儉的傳統(tǒng)。早在2000多年前，春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，荀子就鮮明提出“足國(guó)之道，節(jié)用裕民而善臧其馀”的主張。也就是說(shuō)，使國(guó)家富強(qiáng)的方法，在于節(jié)約用度而讓百姓富裕，并妥善貯藏余下的糧食財(cái)物。先秦諸子雖然觀點(diǎn)各異，但都不約而同地推崇儉樸、節(jié)用。比如，老子認(rèn)為“慈故能勇，儉故能廣”，孔子倡導(dǎo)“節(jié)用而愛(ài)人”，墨子主張“其用財(cái)節(jié)，其自養(yǎng)儉”，韓非子強(qiáng)調(diào)“力而儉者富”……這些思想影響深遠(yuǎn)，形成了中國(guó)古代“崇儉節(jié)用”的道德傳統(tǒng)。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》中有段季文子以?xún)€為榮的故事。春秋時(shí)期，季文子在魯國(guó)當(dāng)政，他“家無(wú)衣帛之妾，廄無(wú)食粟之馬，府無(wú)金玉”。有人譏諷道：“你的家人不穿絲綢衣服，馬匹不用粟米飼養(yǎng)。難道不怕被百官恥笑，不擔(dān)心有辱魯國(guó)聲譽(yù)嗎？”他回答：“我只聽(tīng)說(shuō)國(guó)家以品德高尚為榮，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)炫耀美妾良馬會(huì)給國(guó)家爭(zhēng)光?！?/section>季文子一生節(jié)儉。他去世后，人們收集其家中器物作為隨葬，結(jié)果發(fā)現(xiàn)既沒(méi)有金銀財(cái)寶，也沒(méi)有多余的生活用具。時(shí)人評(píng)價(jià)說(shuō)：“相三君矣，而無(wú)私積”“季文子廉忠矣!”《左傳》中有句話(huà)，“儉，德之共也；侈，惡之大也”，這是以?xún)€侈之別作為區(qū)分善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)。在古人眼中，崇儉節(jié)用既是高尚的美德，同時(shí)也是一種修身之道。
北宋司馬光寫(xiě)過(guò)一篇有名的家書(shū)《訓(xùn)儉示康》，康，是他的兒子，他這封書(shū)信就是給兒子講關(guān)于“儉”的道理。信中說(shuō)“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以?xún)€素為美”。他提到許多“以?xún)€立名”“以侈自敗”的例子。比如，晉代何曾“日食萬(wàn)錢(qián)”，還說(shuō)“無(wú)下箸處”，結(jié)果到孫子一代“以驕溢傾家”；宋初張知白為相，俸祿不少，卻樸實(shí)清儉，意識(shí)到“由儉入奢易，由奢入儉難”。總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，司馬光得出結(jié)論：“有德者皆由儉來(lái)也?！彼嬲]兒子“當(dāng)以訓(xùn)汝子孫，使知前輩之風(fēng)俗云”。由于教子有方，“途之人見(jiàn)容止，雖不識(shí)皆知司馬氏子也”。崇儉節(jié)用還是奢侈浪費(fèi)，不僅關(guān)乎個(gè)人德行，還直接影響社會(huì)風(fēng)氣的好壞。正所謂“澆風(fēng)易漸，淳化難歸”。浪費(fèi)不加約束會(huì)滋長(zhǎng)奢靡之風(fēng)，從各方面厲行節(jié)約才能涵養(yǎng)良好風(fēng)尚。清代《格言聯(lián)璧》中有句名言：“儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱”，說(shuō)的也是這個(gè)道理。“柴堆堆經(jīng)不住兩頭抽，青石缸經(jīng)不住水眼漏?！奔彝サ母辉?，離不開(kāi)開(kāi)源節(jié)流、勤儉持家；國(guó)家的強(qiáng)大，更需要厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)。以前，生活條件有限，當(dāng)然應(yīng)該窮當(dāng)克儉；現(xiàn)在，日子越來(lái)越好，也要做到富而居儉，堅(jiān)持以?xún)€修身、以?xún)€興業(yè)。