小邦周滅大邑商　周公旦攝政治國(guó)

周公姓姬名旦，是周文王的第四子，周武王之弟，因其采邑在周，即今陜西岐山縣東北，故稱(chēng)為周公。他多才多藝，是我國(guó)古代杰出的政治家、軍事家。

公元前1046年，周公輔佐周武王，在牧野一戰(zhàn)，局促西隅旳“小邦周”竟然滅掉了占據(jù)中原的“大邑商”。 但是，百足之蟲(chóng)，死而不僵。殷商的潛在勢(shì)力依然存在?！渡袝?shū)·多士》記載周公“告商王士”，說(shuō)：“非我小國(guó)敢弋殷命?！币馑际钦f(shuō)，“不是我們小小的周?chē)?guó)敢于取代殷命?！敝芄鎸?duì)亡國(guó)之民，猶稱(chēng)之為商王士，而身為新朝之主，卻自謂我小國(guó)，這絕不是為表現(xiàn)謙遜，實(shí)在是因?yàn)橐笕说膭?shì)力還相當(dāng)強(qiáng)大。就連已經(jīng)投靠西周的伯夷、叔齊，勸諫武王停止討伐商紂王被拒絕后，便逃往首陽(yáng)山中，不食周粟。因此，如何處理殷商的遺民和頑民，是周初統(tǒng)治者面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題。

當(dāng)時(shí)，周朝統(tǒng)治集團(tuán)在如何處理殷商遺民和頑民的問(wèn)題上意見(jiàn)有分歧：姜尚（師尚父）主張斬草除根，以絕后患，將敵人全部殺掉。召公認(rèn)為應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待，有罪者殺，無(wú)罪者赦 。周公提出分化瓦解，恩威并舉的辦法，即利用殷人治理殷人，一方面采取武力監(jiān)視，另一方面施加恩惠籠絡(luò)，從而改造敵人。周武王最后決定，采納周公的辦法，封紂子武庚為商后，留居朝歌，利用他統(tǒng)治商朝遺民，又分商王畿為邶、鄘、衛(wèi)三區(qū)，授給自己的三個(gè)弟弟管叔、蔡叔、霍叔。讓他們監(jiān)視武庚，叫“三監(jiān)”。

不久，周武王病死，兒子成王還在襁褓中，周公旦攝政治國(guó)。王室大臣召公奭等疑忌周公。管叔、蔡叔散布流言蜚語(yǔ)，造謠說(shuō)：“周公要謀害成王，篡奪王位。”武庚見(jiàn)周王室內(nèi)部發(fā)生矛盾，便趁機(jī)煽動(dòng)管叔、蔡叔，串通東方的蒲姑、徐、奄等國(guó)發(fā)動(dòng)叛亂，想復(fù)辟。周公處于內(nèi)外夾攻的境地，非常困難。他首先誠(chéng)懇地向姜尚、召公等大臣作解釋?zhuān)€(wěn)定內(nèi)部，然后親自率兵東征，歷時(shí)三年，平息叛亂。周公殺死武庚和管叔，流放蔡叔和霍叔，攻滅蒲姑、奄等十七國(guó)。商貴族作了俘虜，被周人稱(chēng)為頑民。周公知道，商頑民喪失往日的威福，絕不甘心，還會(huì)繼續(xù)反叛，讓他們依舊全部留居老地方，對(duì)周的統(tǒng)治不利。于是他在洛水北岸營(yíng)造東都洛邑，作為控制東方的政治、軍事重鎮(zhèn) 。周公對(duì)商頑民采取分而治之的辦法：將一部分商頑民遷移到洛邑，派八師（一師兩千五百人）兵力監(jiān)視；將另外一部分商頑民之中的“七族”賞賜給衛(wèi)侯康叔，“六族”賞賜魯侯伯禽，由他們監(jiān)督管束。周公告誡商頑民，說(shuō)：“我執(zhí)行天罰，把你們抓來(lái)做臣子。現(xiàn)在不殺你們，還給你們房屋住，還給你們田地種，你們要順從我，如果再反抗，我不但要收回房屋田地，而且要?dú)⒛銈兊念^，治你們的罪?！苯又芄謩駥?dǎo)商頑民，說(shuō)：“夏朝的好人都在殷朝都有官有職，而且很受信任。我也將效法殷朝，只要你們當(dāng)中有好人，我也將用你們做官?！敝芄貥?shù)微子啟為榜樣。微子啟是商紂王的庶兄，屢諫紂王，后見(jiàn)紂王不聽(tīng)，便遠(yuǎn)逃到微。武王克殷，他袒露上身，雙手捆縛于背后，特地派人帶著商王宗廟禮器，來(lái)到武王軍營(yíng)前，跪地膝行，向武王請(qǐng)罪。武庚叛亂，他也不曾參與。周公便封微子啟于宋，命其代武庚為商后。在周公恩威并舉的政策下，商頑民看到反抗沒(méi)有出路，順從或許能升官，于是逐漸軟化，最終降服了。殷商復(fù)辟的隱患就這樣消除了。

牧野一戰(zhàn)，武王克商。猝然間“小邦周”取代“大邑商”的地位，一舉占有了東方大片領(lǐng)土。強(qiáng)大的紂王為什么會(huì)迅速喪國(guó)？新得到的領(lǐng)土怎樣去統(tǒng)治？這些問(wèn)題需要周初統(tǒng)治者認(rèn)真研究。

鑒于商紂王一朝廢墜，八方無(wú)援的教訓(xùn)，面對(duì)殷商殘余勢(shì)力時(shí)刻企圖復(fù)辟的危險(xiǎn)和戎狄部族經(jīng)常騷擾邊疆的現(xiàn)實(shí)，周初統(tǒng)治者決定采取分封制。分封制的目的在于：建立藩屏，護(hù)衛(wèi)王室；穩(wěn)定政局，鎮(zhèn)撫各族；抵御外侮，鞏固邊防；繳納貢賦，提供力役。清朝道光年間，陜西出土的周初青銅器《大豐簋》銘文記述了武王在太廟舉行分封諸侯的典禮。但那次分封沒(méi)有根本解決問(wèn)題，因?yàn)楫?dāng)時(shí)東方尚未大定，受封的很多諸侯不能赴國(guó)。周公東征取得勝利以后，繼續(xù)推行分封制。相傳武王、周公、成王先后分封了齊、魯、衛(wèi)、燕、宋等七十一個(gè)諸侯國(guó) 。其中王族五十五人，剩下的是功臣和前代貴族。周公分封諸侯成就最大。

周王與侯國(guó)的關(guān)系跟商王與方國(guó)的關(guān)系不同。商王與方國(guó)只是松散旳聯(lián)盟，關(guān)系好就合，關(guān)系壞就分，在商的勢(shì)力范圍內(nèi)小邦林立。周王與侯國(guó)則保持著嚴(yán)格的君臣關(guān)系，侯國(guó)官吏要職須由周王任命?！抖Y記·王制》記載：“大國(guó)三卿，皆命于天子”，“次國(guó)三卿，二卿命于天子”。此外，周王對(duì)侯國(guó)有監(jiān)國(guó)的制度，仲幾父簋有“諸侯、諸監(jiān)”的銘文。諸侯對(duì)天子要定期進(jìn)行朝聘，不敬者天子可削奪其封地，直至處死。周夷王就曾“烹”齊哀公。諸侯國(guó)實(shí)際上是周王在各地建立的政治、軍事?lián)c(diǎn)，通過(guò)它們有效地統(tǒng)治全國(guó)。周初統(tǒng)治者實(shí)行分封制是合乎當(dāng)時(shí)情勢(shì)，順應(yīng)歷史潮流的明智舉措。由于不斷地分封，西周中央政權(quán)得到鞏固，結(jié)束了殷商小邦林立的局面，建立了一個(gè)規(guī)模宏大的奴隸制國(guó)家。無(wú)疑，這是一個(gè)歷史的進(jìn)步。

把政治思想教育和規(guī)章制度建設(shè)相結(jié)合是治理國(guó)家的要道?！靶“钪堋比〈按笠厣獭?，攝政當(dāng)國(guó)的周公深明此理。他知道，要強(qiáng)化西周王朝的統(tǒng)治，必須做好兩方面工作：一方面是加強(qiáng)西周統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，另一方面是改造殷商頑民。周人和商人的思想基礎(chǔ)不同，商人信仰天命，周人強(qiáng)調(diào)人力。周武王以忌日起兵，牧野麾旄，一舉克商，使周人對(duì)天命產(chǎn)生懷疑，提出“天不可信”（《周書(shū)·君奭》）、“天畏棐忱”（《周書(shū)·康詔》意思是，上天輔助誠(chéng)信的人。）等思想。周初統(tǒng)治者一面懷疑天，一面仿效商尊崇天，表面上看很矛盾，其實(shí)不然。從周初的文獻(xiàn)材料看，凡是尊崇天的話，都是對(duì)商人及其歸屬?lài)?guó)講的，而凡是懷疑天的話，都是對(duì)周人自己講的。周公自己不信天，但他知道商人信天，用天來(lái)統(tǒng)治、改告商人是再好不過(guò)的工具。周初統(tǒng)治者把天作為一種統(tǒng)治工具，但他們心里有數(shù)，不敢完全依賴(lài)“天”，于是借鑒夏禹“為政以德”的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，提出一個(gè)“德”字來(lái) 。“德”字，從“直”從“心”，所謂“直心為德”。意思是把心思放端正，不要胡思亂想。周公對(duì)商人講：天所以棄商佑周，是因?yàn)樯倘藛实露苋嗣鞯隆Ｃ鞯率侵苋双@得天命的原因。周公對(duì)周人講：要“敬德”。敬者，警也。就是要求周人時(shí)刻警惕自己，不可有絲毫的疏忽和懈怠，要全力控制政權(quán)，不給喪亂以可乘之機(jī)。這樣，天下不會(huì)生禍亂，自然就能保住天命。在關(guān)于天命的思想上，周初統(tǒng)治者注重修德，強(qiáng)調(diào)人力，這確實(shí)是一大進(jìn)步。

“敬德”的實(shí)質(zhì)就是加強(qiáng)周統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。“敬德”的標(biāo)準(zhǔn)就是遵守禮樂(lè)制度。相傳周公制禮作樂(lè)。禮樂(lè)制度，即奴隸制的等級(jí)名分制度。它體現(xiàn)了奴隸主貴族的階級(jí)地位和等級(jí)特權(quán)，規(guī)定了君臣 、父子、兄弟 、夫妻、朋友之間的上下尊卑關(guān)系。禮樂(lè)制度非常細(xì)密，涉及到社會(huì)生活的方方面面。以用鼎為例，鼎是國(guó)家政權(quán)的象征，但更多地被用作禮器，用來(lái)“別上下，分貴賤 ”。不同等級(jí)的貴族使用鼎數(shù)是不同的，天子九鼎、諸侯七鼎、卿和大夫五鼎 、元士三鼎、士一鼎，平民絕對(duì)不能用鼎。因此，只要各級(jí)奴隸主貴族的一言一行都合乎禮樂(lè)制度，就是發(fā)揮了敬德精神，周朝的政權(quán)就可以保持鞏固。

敬德思想和禮樂(lè)制度，是從懷疑天命，注重人力出發(fā)的。以天道為愚民政策，以德政為操持這個(gè)政策的機(jī)柄，從思想上絕不放松統(tǒng)治力量，在實(shí)踐中以禮樂(lè)制度為準(zhǔn)繩。這套思想體系和禮樂(lè)制度對(duì)于鞏固周朝政權(quán)起了重要的作用，對(duì)于后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而主張這套思想體系、完成這套禮樂(lè)制度的人，正是周公旦。周公旦以其崇高品格、卓越才能和輝煌業(yè)績(jī)，為儒家學(xué)派提供了理想的人格典范，是孔子所崇拜的人物，被尊為儒學(xué)的奠基人。