趙團(tuán)團(tuán)：希臘化時(shí)期巴克特里亞地區(qū)的多元信仰與文化交融——以塔赫特-伊·桑金遺址為例（轉(zhuǎn)載于《歷史教學(xué)》）

         摘要：塔赫特-伊·桑金是巴克特里亞北部最重要的城市之一，是希臘化時(shí)期阿姆河流域的宗教中心。城中的奧克蘇斯河神廟建于希臘化時(shí)代早期，香火一直很旺盛，沿用至公元3世紀(jì)貴霜時(shí)期。其建筑和出土文物展現(xiàn)了東西方文化的融合。奧克蘇斯河神廟內(nèi)供奉著多位神祇，接納不同宗教信仰背景的信眾前來(lái)朝拜。奧克蘇斯河神廟本就是為滿足當(dāng)?shù)夭煌迦旱木用窈托疟娋裥枨蟮膱?chǎng)所，神廟所代表的多元化和包容性都不言而喻，對(duì)王國(guó)區(qū)域統(tǒng)治的文化認(rèn)同具有重要意義。

奧克蘇斯河寶藏（The Oxus Treasure）、阿伊·哈努姆遺址（Ai Khanoum）和塔赫特-伊·桑金遺址（Takht-i Sangin）的奧克蘇斯河神廟（The Oxus Temple），是巴克特里亞三處重要的考古發(fā)現(xiàn)。這三大發(fā)現(xiàn)對(duì)于了解波斯帝國(guó)和希臘化時(shí)期巴克特里亞的文明及歷史具有重要意義。在對(duì)這些考古發(fā)現(xiàn)的眾多研究中，相較于備受矚目的奧克蘇斯河寶藏和阿伊·哈努姆遺址，奧克蘇斯河神廟及其所在城市遺址的重要性似乎并未得到充分討論。

塔赫特-伊·桑金遺址位于塔吉克斯坦南部，是蘇聯(lián)考古學(xué)家在中亞的一處重要考古發(fā)掘點(diǎn)。20世紀(jì)上半葉，考古學(xué)家曾在該地開(kāi)展過(guò)幾次簡(jiǎn)單的發(fā)掘嘗試，但正式的發(fā)掘工作始自1976年，由李特文斯基（B. Litvinsky）和皮奇科揚(yáng)（I. Pichikyan）主持。1968年，李特文斯基參與了由伯爾納（P. Bernard）主持的阿伊·哈努姆的考古項(xiàng)目。自那時(shí)起，李特文斯基便萌生了對(duì)塔赫特-伊·桑金遺址進(jìn)行系統(tǒng)性發(fā)掘的想法。然而，由于資金缺位，發(fā)掘工作直到1976年才正式啟動(dòng)。1991年因當(dāng)?shù)卣謩?dòng)蕩，發(fā)掘工作被迫終止。

自20世紀(jì)80年代起，李特文斯基和皮奇科揚(yáng)（I. Pichikyan）陸續(xù)發(fā)表了關(guān)于塔赫特-伊·桑金遺址的考古簡(jiǎn)報(bào)和研究成果。隨后，在1998—2010年期間，德魯吉妮娜（A. P. Druzhinina）主持了該遺址的第二次發(fā)掘工作。她與多位學(xué)者合作，在《美秀博物館公報(bào)》（Bulletin of Miho Museum）上發(fā)表了多篇考古簡(jiǎn)報(bào)，這些簡(jiǎn)報(bào)不僅公布了最新考古發(fā)現(xiàn)，還對(duì)首次發(fā)掘的研究成果和記錄進(jìn)行更新與修正，值得特別關(guān)注。此外，伯爾納從考古學(xué)的角度對(duì)古代塔赫特-伊·桑金城市進(jìn)行了較為全面的考察；瑞秋·伍德（Rachel wood）探討了“混合性”（Hybridity）和“身份認(rèn)同”（identity）理論對(duì)研究奧克蘇斯神廟出土的奉獻(xiàn)物的可行性；邁克爾·申卡（Michael Shenkar）從神廟建筑的角度分析希臘化時(shí)期伊朗世界的宗教；貢沃爾·林德斯特羅姆（Gunvor Lindstr?m）的系列文章從物質(zhì)文化的角度入手，關(guān)注奧克蘇斯神廟的宗教實(shí)踐等相關(guān)問(wèn)題。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)該遺址的關(guān)注主要是城中的奧克蘇斯神廟，以此作為早期中亞圣火崇拜的一個(gè)例證。

綜合上述，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)該遺址的研究，多集中于神廟建筑設(shè)施以及出土奉獻(xiàn)物的個(gè)案分析，對(duì)神廟及其所在城市的區(qū)域定位與職能，尚未給予充分關(guān)注?；诖耍疚膶⒁劳鞋F(xiàn)有考古資料和研究成果，以塔赫特-伊·桑金遺址的城市功能為研究切入點(diǎn)，深入考察其歷史脈絡(luò)，并從信仰和文化交融的角度，對(duì)該遺址的意義與重要性展開(kāi)進(jìn)一步探討。

一、塔赫特-伊·桑金的建城與歷史

塔赫特-伊·桑金遺址位于塔吉克斯坦科巴迪安?。↘obadian province）南部，阿姆河北部支流瓦赫什河（Wakhsh）右岸，恰好在瓦赫什河和噴赤河交界處附近。距離其東北方的阿伊·哈努姆遺址約100千米。全城呈不規(guī)則的南北向長(zhǎng)條形（長(zhǎng)約3000米，寬100~450米）分布，占地面積約0.83平方千米。其中，城市北部和南部尚存留一部分古代城墻，西側(cè)和東側(cè)為自然屏障，以山脊和阿姆河河岸為界。在城西山脊處，有一處墓地和一條通往特什克-托什（Teshik-tosh）的古道。1992年，考古學(xué)家曾在特什克-托什附近的特佩發(fā)現(xiàn)希臘化時(shí)期的陶器。又因?yàn)樘厥部?托什和塔赫特-伊·桑金城相距不遠(yuǎn)，據(jù)此，有學(xué)者認(rèn)為特什克-托什可能過(guò)去是塔赫特-伊·桑金城的農(nóng)耕區(qū)。此外，塔赫特-伊·桑金城以北郊區(qū)占地約0.2平方千米，范圍大致自北界城墻出發(fā)向北行1千米，至阿姆河支流瓦赫什河和古代奧楚斯河（Ochus，即噴赤河）的交匯處，方便鏈接沿岸的城市和村莊?？v觀塔赫特-伊·桑金的城市布局，主要由居民生活區(qū)和奧克蘇斯河神廟區(qū)兩部分構(gòu)成，其中，奧克蘇斯河神廟位于城區(qū)中部偏北處，神廟四周筑有外墻（堡壘），將神廟與城市的其他部分隔離開(kāi)來(lái)。

關(guān)于塔赫特-伊·桑金遺址的古代城市名和建城史，古代文獻(xiàn)的記載較少，近乎于無(wú)。因此，我們只能通過(guò)遺址內(nèi)的地層分析、建筑和出土文物的考古學(xué)定年，并結(jié)合古代作家記載中的零星片段，來(lái)追溯并進(jìn)行嘗試性的構(gòu)建。在有文字可考的資料中，為數(shù)不多帶有銘文的實(shí)物均出土自城中的神廟。這些文物包括一尊帶有獻(xiàn)給奧克蘇斯河神西勒努斯-馬爾敘亞斯（Silenus-Marsyas）的小祭壇、印有獻(xiàn)祭文的陶制模具（殘件）和一個(gè)石碗的部分銘文（殘件）。這三件文物上的銘文都提到了“奧克蘇斯河河神”?；谶@些物證，考古學(xué)家認(rèn)為這是一座獻(xiàn)給阿姆河神的廟宇。另外，根據(jù)發(fā)掘者德魯吉妮娜整理的11期陶器演變序列，其時(shí)間跨度大約從公元前5世紀(jì)晚期或前4世紀(jì)早期，一直延續(xù)到公元前2世紀(jì)下半葉，且結(jié)合地層的分析可知，城市人口的主要聚居時(shí)期集中在希臘化時(shí)代。換言之，雖然神廟的使用時(shí)間延續(xù)至公元3世紀(jì)，但該遺址其他區(qū)域的居住和使用周期只延續(xù)到公元前2世紀(jì)左右，即大約希臘-巴克特里亞王國(guó)晚期。

公元前329年，為了追捕殺死大流士三世的巴克特里亞總督貝蘇斯（Bessus），亞歷山大揮師深入巴克特里亞地區(qū)。在征服巴克特里亞后準(zhǔn)備進(jìn)軍印度時(shí)，他命令阿明塔斯（Amyntas）帶著3500騎兵和1萬(wàn)步兵留守當(dāng)?shù)?。另?yè)?jù)斯特拉波（Strabo）的記載，亞歷山大在巴克特里亞和索格狄亞那共建立了8座以他名字命名的亞歷山大里亞城。公元前323年，亞歷山大猝然離世，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的繼承者戰(zhàn)爭(zhēng)，塞琉古一世承繼了亞歷山大帝國(guó)在亞洲的疆域，巴克特里亞也自然劃入塞琉古王朝的統(tǒng)治范圍。塞琉古王朝在巴克特里亞及其相鄰地區(qū)所建的有名可據(jù)的城市有11座之多。不過(guò)，這些歷史記載并沒(méi)有提及一座帶有奧克蘇斯河神廟的城市，所以從文獻(xiàn)中去認(rèn)定塔赫特-伊·桑金所對(duì)應(yīng)的是哪一座亞歷山大里亞或是塞琉古王朝時(shí)期建立的某一座城市幾乎是不可能的。

對(duì)此，發(fā)掘者李特文斯基提出，奧克蘇斯河神廟的修建時(shí)間應(yīng)該在公元前293年至前281年，也就是安條克一世被其父親塞琉古一世任命為共治王統(tǒng)治帝國(guó)東部時(shí)期。他的判定依據(jù)是在神廟中出土的6枚安條克一世的錢幣。而這一時(shí)期，也正是塞琉古王室早期參與東方事務(wù)更具歷史意義和富有思想創(chuàng)造性的時(shí)期。從古典文獻(xiàn)和考古資料角度看，東部行省定居點(diǎn)城防的修建和重建、殖民人口數(shù)量的增加還有農(nóng)業(yè)灌溉系統(tǒng)的擴(kuò)張主要集中于這一時(shí)期。作為亞歷山大的后繼者之一，塞琉古一世也承襲了他的建城傳統(tǒng)，但是大多城市都難以定位。而且從神廟規(guī)模和所需的建筑技藝復(fù)雜性來(lái)看，奧克蘇斯神廟修建需要投入巨大的人力、財(cái)力，在當(dāng)時(shí)的條件下，沒(méi)有王室（或總督）主持和資助是難以完成的。遺憾的是，從古典作家對(duì)塞琉古早期建城情況的記載中，我們似乎很難找到和塔赫特-伊·桑金遺址相對(duì)應(yīng)的城市。對(duì)此，拉賓（C. Rapin）認(rèn)為，塔赫特-伊·桑金可能就是公元2世紀(jì)地理學(xué)家托勒密（Ptolemy）《地理志》中所記載的“?ξε??ανα”（奧克西亞那）。因?yàn)?，?ξε??ανα”為希臘語(yǔ)的復(fù)數(shù)中性名詞，所以并不像巴克特拉（Bactra）、馬拉坎達(dá)（Maracanda）等城市一樣，僅代指一座城市。“?ξε??ανα”所指應(yīng)為塔赫特-伊·桑金及其神廟。這一觀點(diǎn)得到了其他學(xué)者的支持。那么，為什么塞琉古王室會(huì)在阿姆河沿岸選址，并建造以中亞伊朗人的信仰為中心的神廟和城市呢？

相關(guān)研究表明，希臘化時(shí)期中亞的新建城市大多建于阿黑門尼王朝時(shí)期原有城市的基礎(chǔ)上。不過(guò)結(jié)合現(xiàn)有的考古資料看，塔赫特-伊·桑金遺址在波斯時(shí)期是否有人居住還未能得到確定。發(fā)掘者提出一種假設(shè)，即在前希臘化時(shí)期，距瓦赫什河和噴赤河交匯不遠(yuǎn)處可能存有一處舊神廟，至希臘化早期，因該神廟破敗，所以另覓新址建造。而奧克蘇斯河神廟就是為替代舊神廟而修建的。本文認(rèn)為這一假設(shè)有其一定的合理性，且同時(shí)從古代城市選址的其他因素來(lái)看，便利的交通、充足的水源和一定的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)也十分重要。塔赫特-伊·桑金遺址臨阿姆河支流瓦赫什河而建，與噴赤河相通，通過(guò)噴赤河，還可進(jìn)一步與東邊的科克查河（Kokcha）實(shí)現(xiàn)水路相通。尤其值得注意的是，阿伊·哈努姆剛好位于阿姆河與其支流科克查河的交匯處，兩座城市的直線距離約100公里。在塔赫特-伊·桑金的周邊，還分布著位于瓦赫什右岸的塔赫特-伊·庫(kù)瓦德（Takht-i Kuvad）和其他定居點(diǎn)。此外，附近還有距城市不遠(yuǎn)的廣袤綠洲，可為城市提供豐富的農(nóng)業(yè)資源。這些都滿足了新建城市選址的必備條件。

斯特拉波曾寫道，古代的阿姆河發(fā)源于印度的山脈，是亞細(xì)亞已知的最大河流，具備通航能力，這使得大量的印度商品經(jīng)阿姆河得以運(yùn)往西方。從軍事征服的戰(zhàn)略布局角度來(lái)看，塔赫特-伊·桑金的地理位置顯得尤為關(guān)鍵。它不僅連接了阿姆河南北兩岸，而且控制了瓦赫什河谷東西側(cè)的交通要道，對(duì)于聯(lián)通印度與西方的貿(mào)易路線具有舉足輕重的作用，是古代阿姆河流域的一個(gè)重要渡口。另外，在阿黑門尼王朝統(tǒng)治末期，中亞宗教信仰的多元性已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)，阿姆河的守護(hù)神——奧克蘇斯河河神是當(dāng)?shù)氐闹匾竦o之一。奧克蘇斯河神信仰在阿姆河流域廣泛流傳，有強(qiáng)大的信眾基礎(chǔ)。這一信仰在當(dāng)?shù)氐氖⑿?，無(wú)疑吸引了王室的注意。塞琉古王朝巧妙地以重建（復(fù)原）舊神廟為契機(jī)，另覓新址，圍繞這一宗教中心，規(guī)劃并建立新城，促進(jìn)了本土居民參與城市建設(shè)的積極性，是塞琉古王朝城市化運(yùn)動(dòng)中的一項(xiàng)創(chuàng)新舉措。而且，對(duì)于塞琉古王室而言，尊重并參與當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛龊蛢x式也是王室參與政治、鞏固疆土的一種統(tǒng)治手段。所以他們?cè)敢庵鞒植⒊鲑Y興建神廟以加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治。直至希臘-巴克特里亞人統(tǒng)治時(shí)期，塔赫特-伊·桑金仍然是王國(guó)內(nèi)的一座重要城市和宗教中心。

綜合上述分析，塔赫特-伊·桑金遺址很可能是舊奧克蘇斯河神廟的中間地點(diǎn)，由塞琉古王室出資重建。這座城市以阿姆河神廟為中心，圍繞其展開(kāi)建設(shè)，主要功能是作為宗教中心，促進(jìn)該地區(qū)信仰和文化的傳播。同時(shí)，因?yàn)槠涮厥獾牡乩砦恢?，塔赫?伊·桑金不僅成為希臘化王國(guó)統(tǒng)治的一個(gè)重要據(jù)點(diǎn)，還因其戰(zhàn)略位置成為貨物集散的重要渡口。奧克蘇斯河神廟作為城市的中心，不僅在宗教上具有重要意義，也是希臘化時(shí)期阿姆河流域內(nèi)城市與文化交流的中心。

二、奧克蘇斯河神廟的建筑和出土文物（奉獻(xiàn)物）所見(jiàn)的東西方元素

奧克蘇斯神廟是塔赫特-伊·桑金城最核心也是最具研究?jī)r(jià)值的建筑實(shí)體。神廟由四周封閉外墻（堡壘）和中心神廟構(gòu)成，建于人為筑成的高地之上，與周邊地形高度差為10米。外墻和神廟以東西向?yàn)檩S線對(duì)稱分布，占地面積約4.6萬(wàn)平方米。自西向東俯瞰，中心神廟（51米×51米）部分呈“凸”字形。神廟中心部分為一間邊長(zhǎng)12米的正方形中央大廳，4根立柱居于大廳正中。在大廳的西、北和南側(cè)三面由“L”型走廊包圍。其中，中央大廳南北兩側(cè)各有一小門與廊道相通。大廳的入口處位于東側(cè)居中位置，通往神廟的前廳（eyvan）。神廟前廳有8根立柱，分前后兩排，每排各4根排列，前廳東側(cè)無(wú)墻體圍合，直接面向前方開(kāi)闊的庭院（temenos）。此外，前廳的左右兩側(cè)突出的建筑對(duì)稱分布，兩側(cè)各有一小門通往兩室套間和走廊。

奧克蘇斯河神廟的布局嚴(yán)格遵循幾何對(duì)稱的設(shè)計(jì)原則。通過(guò)分析建造技術(shù)，我們可以看出這些建筑在設(shè)計(jì)和施工上都嚴(yán)格遵循了東方傳統(tǒng)，特別是阿黑門尼王朝疆域東部地區(qū)的建筑特色。

不過(guò)，神廟內(nèi)部的某些設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，也展現(xiàn)了與希臘建筑元素的巧妙融合，尤其是神廟內(nèi)的柱子。首先，柱子的雙層基座、桶狀的柱腳以及圓盤形的柱底線條，均體現(xiàn)了阿黑門尼王朝的傳統(tǒng)風(fēng)格。而柱頭部分則是典型的希臘愛(ài)奧尼亞（Ionic）式樣。這種設(shè)計(jì)獨(dú)特的柱子，是典型的波斯和希臘風(fēng)格的融合體。此外，還有分別安置于庭院兩側(cè)的一對(duì)希臘式方形祭壇，兩座祭壇相距約30米，以中心為軸對(duì)稱分布，形狀大致一樣。安裝祭壇的石塊上刻有按順序排列的希臘字母θ、ι、κ、λ、μ、ν和ξ，是石匠在采石場(chǎng)所作的標(biāo)記。這兩座希臘式祭壇，大約建于公元前3世紀(jì)末至前2世紀(jì)初，并非和神廟初始建設(shè)同步，而是后面增設(shè)。根據(jù)史料的記載，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者是希臘-巴克特里亞國(guó)王歐泰德姆斯一世（Euthydemus I），他可能是來(lái)自小亞的馬格尼西亞人（Magnesian），也是希臘-巴克特里亞王國(guó)的第三位國(guó)王。在前三位國(guó)王治下的半個(gè)世紀(jì)里，巴克特里亞王國(guó)的疆域僅限于興都庫(kù)什山以北，不過(guò)也正是在此期間，王國(guó)鞏固了其地位，并依靠富饒的國(guó)土強(qiáng)大起來(lái)，尤其是在巴克特里亞。神廟內(nèi)兩座希臘式祭壇，很可能是在國(guó)王歐泰德姆斯一世授意下由工匠增設(shè)，目的是為了強(qiáng)化他的統(tǒng)治地位，并凸顯自身的希臘身份。

總的來(lái)說(shuō)，奧克蘇斯河神廟的建筑風(fēng)格以東方式為主?？紤]到氣候、資源和建筑材料等要素，中亞和地中海地區(qū)的差異顯而易見(jiàn)，本土的建筑風(fēng)格無(wú)疑更契合當(dāng)?shù)鼐用竦男枨蠛蛯徝?。但由于城市和神廟畢竟處于希臘人王國(guó)的統(tǒng)治之下，神廟內(nèi)有意識(shí)地融入希臘元素，也是合情合理的。

除建筑外，神廟內(nèi)發(fā)現(xiàn)的8000多件出土文物（大多數(shù)為奉獻(xiàn)物）更為我們提供了大量希臘文化與當(dāng)?shù)匚幕蝗诘睦C。相較于明顯的東方風(fēng)格的建筑，伊朗地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量帶有希臘元素圖像的工藝品。據(jù)此，學(xué)者認(rèn)為希臘化時(shí)期伊朗東西部的藝術(shù)基本全是希臘風(fēng)格，這種情況同樣也適用于希臘-巴克特里亞城市地區(qū)的藝術(shù)。

其中，在奧克蘇斯河神廟的發(fā)掘中，出土了一批象牙奉獻(xiàn)物，總計(jì)13件。這些文物中，約有一半描繪了與古希臘神話相關(guān)的場(chǎng)景。由于篇幅限制，本節(jié)僅選取幾件代表性的象牙奉獻(xiàn)物進(jìn)行詳細(xì)討論。

首先是一件描繪希臘神話中的英雄赫拉克勒斯和阿凱洛斯（Achelous）河神搏斗的浮雕。這件浮雕裝飾在一把公元前4世紀(jì)的希臘雙刃劍（xiphos）的象牙劍柄上，保留下來(lái)的部分約7.1厘米。劍柄的頂端飾有精美的阿坎突斯葉（Acanthus）圖案。在象牙浮雕上，赫拉克勒斯的造型和肌肉線條刻畫得栩栩如生。他身披獅皮，一手揮舞木棒，另一只手抓住阿凱洛斯的頭皮，左腳踩在阿凱洛斯的大腿上，十分英勇。與之形成鮮明對(duì)比的是阿凱洛斯的形象，他身形矮小，左膝單跪在地，左手試圖掙脫赫拉克勒斯的控制。阿凱洛斯河是古希臘的一條重要的河流，在斯特拉波的《地理學(xué)》中多次被提到。在古希臘神話中，阿凱洛斯河神有公牛、蛇和牛頭人神三種化身。他曾向埃托利亞的卡里頓（Calydon）國(guó)王俄紐斯（Oenues）之女得伊阿尼拉（De?aneira）求婚。赫拉克勒斯（Heracles）為追求伊阿尼拉與阿凱洛斯展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，最終后者因不敵而失敗。這件浮雕所描繪的就是上述場(chǎng)景。

繼亞歷山大東征后，赫拉克勒斯的崇拜也隨之?dāng)U散到巴克特里亞地區(qū)。赫拉克勒斯的形象首先是見(jiàn)于亞歷山大東征期間發(fā)行的錢幣上，隨著亞歷山大遠(yuǎn)征的推進(jìn)和帝國(guó)疆域的擴(kuò)大，赫拉克勒斯的形象和故事，也逐漸向東傳播。因此在巴克特里亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)與赫拉克勒斯相關(guān)的藝術(shù)品并不稀奇，但選擇赫拉克勒斯與阿凱洛斯搏斗作為題材的藝術(shù)品并不多見(jiàn)。從功能上看，這件象牙浮雕是用于宗教祭祀，作為獻(xiàn)給奧克蘇斯河河神的武器奉獻(xiàn)物。

另一件是裝飾在微型弧形長(zhǎng)刀（Machaira）鞘口前段的象牙浮雕（殘件）。這件浮雕作品刻畫的是亞歷山大-赫拉克勒斯半身像的造型。浮雕所示是亞歷山大年輕時(shí)期的樣貌，他的面部微微向左側(cè)，頭戴標(biāo)志性的獅頭盔，獅皮的一部分和獅爪耷拉在他的左肩。這是亞歷山大被神化為赫拉克勒斯的經(jīng)典造型。學(xué)者通過(guò)比對(duì)不同時(shí)期流通的錢幣、雕塑等文物上出現(xiàn)的亞歷山大形象，將這件浮雕定年在公元前3世紀(jì)。亞歷山大被神化的形象在希臘化時(shí)期的藝術(shù)作品中并不罕見(jiàn)，尤其是他化身為赫拉克勒斯的多種變體和類型。然而，對(duì)于塔赫特-伊·桑金所發(fā)現(xiàn)的這件亞歷山大-赫拉克勒斯作品的原型，我們并不知曉。這件作品展現(xiàn)了早期希臘主義理想化藝術(shù)的特征，也是希臘-巴克特里亞時(shí)期亞歷山大肖像藝術(shù)的代表之一。

還有一件精美的出土文物是刻在刀鞘上的象牙浮雕，這件浮雕的制作年份不早于公元前2世紀(jì)，其上飾有一位女性河神的形象。浮雕上的女神造型十分獨(dú)特，她背生雙翼，有魚尾，下肢呈現(xiàn)為馬的前蹄，融合了多種生物的造型。女神的右手舉著一圓形物體（貝殼、蘋果或石頭），左手握槳。這件象牙雕被認(rèn)為是海馬（Hippocamp）或海洋肯陶耳（Ichthycenraur）的變體。這一形象在公元1世紀(jì)從黎巴嫩到阿富汗和印度均有發(fā)現(xiàn)，是犍陀羅藝術(shù)中最廣為流傳的圖案之一。該作品為公元前2世紀(jì)的巴克特里亞地區(qū)提供了這種混合風(fēng)格的希臘化（藝術(shù)）的原型，這一造型明顯演化成了奧克蘇斯河河神的伴侶寧芙女神（nymph）的形象。

除象牙浮雕外，在中央大廳和廊道的祭祀坑中發(fā)現(xiàn)的眾多奉獻(xiàn)物中，最有名的莫過(guò)于一尊西勒努斯-馬爾敘亞斯（Marsyas the Silenus）的小祭壇。這尊造于公元前2世紀(jì)上半葉的小祭壇由石制底座和上方的青銅小雕塑構(gòu)成。其中，底座由高7～8厘米石灰石制成，上方的小雕塑是禿頂、蓄胡且大腹便便的西勒努斯-馬爾敘亞斯吹著雙笛（aulos）的造型。底座上，刻著4行希臘語(yǔ)銘文：

Ε?χ?ν

?νε?θηκε?ν

?τροσωκη?

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意為：［履行］誓言，阿特羅索克斯將［這］獻(xiàn)給阿姆河神廟。

從這段銘文中，我們可以得知，這尊小雕塑的獻(xiàn)祭者是一位名叫阿特羅索克斯（?τροσωκη?）的伊朗人或者巴克特里亞人（可能為希臘-巴克特里亞混血人種）。不過(guò)，獻(xiàn)給奧克蘇斯河河神的小雕塑上，為什么會(huì)有西勒努斯-馬爾敘亞斯吹奏雙笛的形象呢？他與奧克蘇斯河神是什么關(guān)系呢？馬爾敘亞斯原本為小亞弗里吉亞人的河流之神，希臘人豐富并擴(kuò)展了弗里吉亞人關(guān)于馬爾敘亞斯的故事，賦予他酒神狄?jiàn)W尼蘇斯導(dǎo)師西勒努斯的形象。而同時(shí)，馬爾敘亞斯河也是安托利亞伊德利亞斯地區(qū)邁安德河的一條支流。該河的命名與古希臘神話中馬爾敘亞斯和阿波羅競(jìng)技的地方有關(guān)。伯爾納認(rèn)為，馬爾敘亞斯形象在奧克蘇斯河神廟出現(xiàn)，可能和來(lái)自邁安德河谷的希臘愛(ài)奧尼亞移民有關(guān)。他們身處異鄉(xiāng)，由奧克蘇斯河聯(lián)想到了家鄉(xiāng)的邁安德河（Meander），并由此把這兩條河相聯(lián)系。這種分析不無(wú)道理。在阿伊·哈努姆遺址中出土的各類文物中，可以找到約15個(gè)希臘人名。其中，部分人名可能是居住在巴克特里亞希臘裔移民。這些希臘裔移民的家族很多來(lái)自小亞地區(qū)，尤其是邁安德河流域。如前文提及的希臘-巴克特里亞國(guó)王歐泰德姆斯一世，他的家族是從馬格尼西亞的邁安德隆城（Megnesia ad Meandrum）遷來(lái)的。皮奇科揚(yáng)也認(rèn)同這一觀點(diǎn)，他進(jìn)一步解釋了邁安德河和奧克蘇斯河的相似性。他還特別提到，兩河河岸種植的蘆葦，可用于制作蘆笛。這也與馬爾敘亞斯吹奏的樂(lè)器相關(guān)。伯爾納和皮奇科揚(yáng)的觀點(diǎn)都為古希臘神話元素在巴克特拉里亞的傳播提供了溯源解釋。

顯然，希臘神話無(wú)疑為巴克特里亞藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的靈感源泉。由于在特定文化上的相似性，巴克特里亞人對(duì)希臘文化表現(xiàn)出了濃厚的興趣。從文化接受的角度看，盡管奧克蘇斯河神廟中充滿了希臘風(fēng)格的藝術(shù)品，但這并不表示希臘文化對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了強(qiáng)勢(shì)的滲透。相反，是希臘神話中反映家鄉(xiāng)故土記憶的元素，與巴克特里亞人的生活經(jīng)驗(yàn)和情感產(chǎn)生共鳴的元素，使得希臘文化更容易被當(dāng)?shù)厣鐣?huì)所接受，并融入他們的日常生活之中。在巴克特里亞的神廟里，希臘人得以參與其中，與本土文化實(shí)現(xiàn)了和諧共生。

除了典型的波斯和希臘風(fēng)格的奉獻(xiàn)物外，神廟中也發(fā)現(xiàn)了帶有斯基泰和印度風(fēng)格的奉獻(xiàn)物。特別引人注目的是兩件劍柄，它們展現(xiàn)了獨(dú)特的斯基泰-西伯利亞“動(dòng)物風(fēng)格”。其中一件黃金劍柄上有3只激烈搏斗的豹子。而另一件是由玉石制成，呈現(xiàn)“狼-龍”的形狀，這也是“動(dòng)物風(fēng)格”中常見(jiàn)的圖案。瑞秋·伍德提出，這些物品是否作為戰(zhàn)利品的一部分被供奉于神廟的，或者它們是通過(guò)貿(mào)易而獲得的。很顯然，制作這些帶有野獸圖案工藝品的工匠明顯受到游牧部落文化的影響，這是否也暗示了工匠在游牧民族和定居文明間的遷移和社會(huì)活動(dòng)？

此外，在眾多奉獻(xiàn)物中，有一件帶有雕刻圖案的圓柱體被學(xué)者認(rèn)為是來(lái)自印度。這件圓柱體物件可能原本是家具、權(quán)杖或者鏡子的一部分。其上雕刻的圖案呈現(xiàn)的是一個(gè)完整的情景，包括3個(gè)人和兩棵樹(shù)。畫面中，右側(cè)的人物一手持容器，另一只手正在將一個(gè)不明物體放置在地上，他的頭頂上方盤踞著一條蛇；中間的人物牽著馬的韁繩，他的頭頂上放置一個(gè)大型容器；左側(cè)的人物與中間的牽馬人同向而行，他的手里也拿著一個(gè)容器。

發(fā)掘者皮奇科揚(yáng)將這一場(chǎng)景解讀為美索不達(dá)米亞的獻(xiàn)祭儀式。不過(guò)，拉賓對(duì)此有不同意見(jiàn)，他認(rèn)為不論是從人物塑造的風(fēng)格，還是人物穿著的服飾來(lái)看，都不符合美索不達(dá)米亞的藝術(shù)傳統(tǒng)。相反，他認(rèn)為這件作品從視覺(jué)表現(xiàn)上更貼近古印度藝術(shù)，運(yùn)用了透視的原理，大約創(chuàng)作于公元前2世紀(jì)或公元前1世紀(jì)。對(duì)于這件來(lái)自印度的奉獻(xiàn)物，拉賓提出了一個(gè)有趣的假設(shè)，他推測(cè)可能是某位游歷印度的希臘人將其獻(xiàn)祭給了神廟。

盡管拉賓的觀點(diǎn)僅停留在推測(cè)層面，但無(wú)論這件來(lái)自印度的工藝品是由誰(shuí)供奉給神廟的，從物品流通的角度來(lái)看，也從一定程度上說(shuō)明，塔克赫特-伊·桑金宗教中心的地位，能夠吸引來(lái)自各地的信徒前來(lái)朝圣和獻(xiàn)祭。