兩次世界大戰(zhàn)之間亞非拉民族民主運(yùn)動(dòng)的類型分析（轉(zhuǎn)載）

兩次世界大戰(zhàn)之間在亞洲、非洲和拉丁美洲的民族解放運(yùn)動(dòng)史上，是一個(gè)很有特色的歷史時(shí)期。

這個(gè)時(shí)期上承1905-1913年“亞洲的覺醒”時(shí)期的民族民主運(yùn)動(dòng)的余波，下啟第二世界大戰(zhàn)后亞非拉民族民主運(yùn)動(dòng)新高潮的開端，形成了內(nèi)部的各個(gè)不同的獨(dú)特階段，亞非拉是一個(gè)由于共同原因而遭受同樣苦難經(jīng)歷和由于共同目的而面臨同樣歷史任務(wù)的統(tǒng)一體。亞非拉地區(qū)又是一個(gè)地域遼闊、人口眾多、社會(huì)情況復(fù)雜的多元體。對(duì)待這個(gè)既具有統(tǒng)一性、也充滿著多元性的變動(dòng)激烈的世界，決不能用一個(gè)模式去到處套用。類型分析無疑是尋找解決亞非拉民族民主運(yùn)動(dòng)多樣化發(fā)展的途徑之一。這種分析將展現(xiàn)出這種運(yùn)動(dòng)的豐富多采的歷史內(nèi)容及其發(fā)展的歷史趨向。

一

類型分析首先有助于對(duì)亞非拉民族民主革命運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的理解。

熟悉列寧民族殖民地理論的人都知道，列寧在俄國(guó)十月革命以后，堅(jiān)決反對(duì)用俄國(guó)革命的模式去鑄造東方的革命運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)決反對(duì)用歐洲的觀點(diǎn)去觀察東方的革命運(yùn)動(dòng)。他尖銳地指出:“我們的歐洲庸人們做夢(mèng)也沒有想到，在東方那些人口無比眾多、社會(huì)情況無比復(fù)雜的國(guó)家里，今后的革命無疑會(huì)比俄國(guó)的革命帶有更多的特色?！绷袑庍@些話是指亞洲地區(qū)而言的，但其思想實(shí)質(zhì)也適用于非洲和拉丁美洲，它為我們分析兩次世界大戰(zhàn)之間亞非拉民族民主革命運(yùn)動(dòng)的類型，提供了指導(dǎo)思想。

亞非拉不同于歐洲的基本特點(diǎn)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，以及由此產(chǎn)生的民族民主革命運(yùn)動(dòng)力量的多樣性和這種革命運(yùn)動(dòng)的多類型性。

兩次世界大戰(zhàn)之間，遼闊的亞非拉地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系要比歐洲復(fù)雜得多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性，遠(yuǎn)非歐洲所能比擬。在一些國(guó)家中，資本主義關(guān)系有了較大發(fā)展，產(chǎn)生了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，形成了這兩大階級(jí)的政黨和政治組織。即使是這些國(guó)家，也與歐洲國(guó)家有著懸殊的差異。在另外一些國(guó)家中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，資本主義關(guān)系比較薄弱，資產(chǎn)階級(jí)有較多政治經(jīng)驗(yàn)，而無產(chǎn)階級(jí)還不能形成為獨(dú)立的政治力量。還有一些國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為落后，封建宗法關(guān)系、甚至原始部落經(jīng)濟(jì)占著統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)還沒有產(chǎn)生。面臨著這種實(shí)際情況，必須具體分析各國(guó)國(guó)情，然后加以綜合歸納，深入探討這個(gè)地區(qū)革命運(yùn)動(dòng)不同于俄國(guó)和歐洲革命的“更多的特色”.

亞非拉國(guó)家有一點(diǎn)卻是相同的，即絕大多數(shù)國(guó)家都是受帝國(guó)主義壓迫和奴役的殖民地和半殖民地。這個(gè)最基本的客觀事實(shí)決定了各國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)都是直接或間接地打擊帝國(guó)主義及其支柱封建主義，因而都是民族民主革命運(yùn)動(dòng)。在人類歷史上，反帝運(yùn)動(dòng)是最能把更廣大愛國(guó)階層吸引進(jìn)來的人民革命運(yùn)動(dòng)。不同階級(jí)和階層不僅在一定條件下都能參加反帝運(yùn)動(dòng)，而且各個(gè)愛國(guó)階級(jí)和階層，在一定的條件下還有可能舉起反帝的族幟，領(lǐng)導(dǎo)民族民主運(yùn)動(dòng)。

綜觀兩次世界大戰(zhàn)之間亞非拉的民族民主運(yùn)動(dòng)，從領(lǐng)導(dǎo)力量上看，大體上可分為以下五個(gè)類型。

第一個(gè)類型是以中國(guó)為代表的、由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族民主革命運(yùn)動(dòng)。它集中反映了第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命后開始的民族民主革命的新的歷史時(shí)期和總的趨勢(shì)。中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上民族民主革命的歷史舞臺(tái)，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義的基本原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)行了新民主主義革命。在新民主主義革命的過程中，逐步形成中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的思想體系毛澤東思想。屬于這個(gè)類型的，還有越南、朝鮮的民族民主革命運(yùn)動(dòng)。

第二個(gè)類型是以土耳其為代表的、由民族資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族民主革命運(yùn)動(dòng)。兩次世界大戰(zhàn)之間，民族資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族民主運(yùn)動(dòng)是大量的,普遍的,但最有代表性的是土耳其的民族民主革命運(yùn)動(dòng)。土耳其之所以有代表性，首先在于凱末爾領(lǐng)導(dǎo)革命的結(jié)果建立了民族獨(dú)立國(guó)家-土耳其共和國(guó)。這是兩次世界大戰(zhàn)之間亞非拉民族民主革命運(yùn)動(dòng)中建立起的唯一的真正意義上的民族獨(dú)立國(guó)家。這是民族資產(chǎn)階級(jí)能夠領(lǐng)導(dǎo)民族民主革命運(yùn)動(dòng)取得勝利的標(biāo)志。其次,土耳其革命后,土耳其政府還進(jìn)行了十幾年的民族化、世俗化和現(xiàn)代化改革，并取得了顯著的效果。這些改革的意義，不僅在于它的具體效果，而且更重要的在于它提出并尋求解決民族獨(dú)立國(guó)家面臨的發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、變農(nóng)業(yè)國(guó)為工業(yè)國(guó)的新歷史課題。最后，在革命和改革過程中，形成了土耳其民族資產(chǎn)階級(jí)的思想體系——凱末爾主義。從這三點(diǎn)看，土耳其確有代表性。僅次于它的，是印度的民族民主運(yùn)動(dòng)。埃及的華夫脫運(yùn)動(dòng)也屬于這一類型。

第三個(gè)類型是以尼加拉瓜為代表的、由小資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族民主革命運(yùn)動(dòng)。小資產(chǎn)階級(jí)在亞非拉民族民主運(yùn)動(dòng)中的作用問題，是值得研討的課題。小資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子經(jīng)常站在亞非拉革命運(yùn)動(dòng)的前列。小資產(chǎn)階級(jí)的代表人物不但是革命運(yùn)動(dòng)的宣傳者、組織者，而且在一定條件下能夠成為革命的領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)伊朗真蓋爾運(yùn)動(dòng)的小資產(chǎn)階級(jí)革命民主派就是一例。尼加拉瓜的桑地諾領(lǐng)導(dǎo)的抗美游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，則是它的突出代表。桑地諾運(yùn)動(dòng)的鋼領(lǐng)，是用武裝斗爭(zhēng)來拯救民族的榮譽(yù)、恢復(fù)國(guó)家主權(quán)和民族獨(dú)立。桑地諾本人在晚期為正義的社會(huì)理想而做的實(shí)驗(yàn)中，提出了“人人有工做、有活干”的口號(hào)。這反映了一位小資產(chǎn)階級(jí)民族主義革命家領(lǐng)導(dǎo)民族民主革命的歷史事實(shí)。

第四個(gè)類型是愛國(guó)封建貴族領(lǐng)導(dǎo)的民族民主運(yùn)動(dòng)。屬于這個(gè)類型的有兩個(gè)國(guó)家。第一個(gè)是阿富汗的封建貴族知識(shí)分子及其政治代表組成的青年阿富汗派。這個(gè)愛國(guó)派別的政治綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家完全獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化改革和建立君主立憲國(guó)家。在阿富汗經(jīng)濟(jì)落后、既沒有資產(chǎn)階級(jí)、也沒有無產(chǎn)階級(jí)的情況下，青年阿富汗派舉起民族民主旗幟，領(lǐng)導(dǎo)了1919年的抗英獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，接著又領(lǐng)導(dǎo)了10年的改革運(yùn)動(dòng)。第二個(gè)是以海爾·塞拉西一世為代表的青年埃塞俄比亞派。這個(gè)愛國(guó)的封建貴族政派也曾進(jìn)行過政治、行政、軍事、教育、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革。但它最著稱的業(yè)績(jī)，是領(lǐng)導(dǎo)了埃塞俄比亞人民的抗意戰(zhàn)爭(zhēng)，從而以愛國(guó)封建貴族領(lǐng)導(dǎo)民族民主運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特類型而載入亞非現(xiàn)代史的篇章。

第五個(gè)類型是愛國(guó)部落酋長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)的民族民主運(yùn)動(dòng)。出現(xiàn)這個(gè)類型的條件在于三個(gè)相互聯(lián)系的因素:經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別落后、沒有新的階級(jí)和面臨帝國(guó)主義的侵略.北非摩洛哥的里夫部落就是這種情況，阿布德·凱利姆就是這樣的愛國(guó)部落酋長(zhǎng)。他的政治綱領(lǐng)反映在六條《民族誓約》中。建立完全獨(dú)立的里夫共和國(guó)，是他斗爭(zhēng)的目標(biāo)。武裝抗擊法國(guó)和西班牙侵略者，是他的主要斗爭(zhēng)形式。他還進(jìn)行部落酋長(zhǎng)制、軍事體制、國(guó)家政權(quán)等方面的改革。特別是他領(lǐng)導(dǎo)的里夫部落人民反對(duì)西班牙和法國(guó)帝國(guó)主義的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，為兩次世界大戰(zhàn)之間亞非拉民族民主運(yùn)動(dòng)增添了一個(gè)獨(dú)特的類型。

這些類型的多樣性在民族民主運(yùn)動(dòng)的共性方面，表現(xiàn)了它的統(tǒng)一性和整體性。同時(shí)，這些類型的多樣性都具有時(shí)代的鮮明特色。無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)型的自不待言，民族資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)型的各種運(yùn)動(dòng)也無不受俄國(guó)十月革命的影響。小資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)型比民族資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)型更激進(jìn)、更靠近無產(chǎn)階級(jí)和馬克思主義，就是貴族知識(shí)分子、封建國(guó)王和部落酋長(zhǎng)，也不是20世紀(jì)以前的那個(gè)模式了。他們都受著新時(shí)代潮流的熏陶，賦有某些資產(chǎn)階級(jí)民主的因素，力求在可能的范圍內(nèi)，實(shí)現(xiàn)其建立民族獨(dú)立國(guó)家的目標(biāo)。

對(duì)于非無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)型的民族民主運(yùn)動(dòng)，除應(yīng)從反對(duì)帝國(guó)主義這個(gè)總的革命斗爭(zhēng)去估計(jì)它的進(jìn)步意義之外，我們還應(yīng)從這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行客觀的和深入的分析。阿富汗王國(guó)實(shí)行類似歐洲18世紀(jì)的開明君主制，對(duì)不發(fā)達(dá)的阿富汗來說，是一個(gè)重大的歷史進(jìn)步。我們不應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的尺度去衡量它。凱末爾建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，走上了民族資本主義發(fā)展道路，符合歷史發(fā)展趨勢(shì)，自然是一個(gè)進(jìn)步歷史現(xiàn)象，我們也不應(yīng)該以俄國(guó)革命和中國(guó)革命的標(biāo)準(zhǔn)去非難它?？傊?，民族資產(chǎn)階級(jí)、愛國(guó)封建貴族和部落酋長(zhǎng)型的運(yùn)動(dòng),盡管是違背了民主形式的要求,但是“在經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式上是錯(cuò)誤的東西，在世界歷史上卻可能是正確的”。列寧非常重視恩格斯這句名言,要求馬克思主義者記住這個(gè)深刻的原理，并把它運(yùn)用到“20世紀(jì)發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)革命的許多亞洲國(guó)家”的實(shí)際中去。對(duì)于兩次世界大戰(zhàn)之間的亞非拉非無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)型的民族民主運(yùn)動(dòng)，也應(yīng)當(dāng)作如是觀。

二

類型分析有助于對(duì)亞非拉民族獨(dú)立國(guó)家改革運(yùn)動(dòng)的理解。

兩次世界大戰(zhàn)之間亞非拉地區(qū)的民族民主運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容是豐富多姿的，它決不是單一的政治運(yùn)動(dòng)。改革運(yùn)動(dòng)就是長(zhǎng)期以來被忽視的一個(gè)重要方面。對(duì)于亞非拉的民族獨(dú)立國(guó)家來說，改革運(yùn)動(dòng)涉及到用經(jīng)濟(jì)獨(dú)立鞏固政治獨(dú)立、把農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)、改變貧窮落后面貌和建立繁榮富強(qiáng)的民族國(guó)家的問題。

建立民族國(guó)家作為一個(gè)歷史發(fā)展趨勢(shì)來說，最早出現(xiàn)于受西班牙、葡萄牙殖民者壓迫下的拉丁美洲。到了19世紀(jì)下半期，隨著自由資本主義向壟斷資本主義的過渡，建立民族獨(dú)立國(guó)家的歷史趨勢(shì)，在亞洲和非洲地區(qū)，日益迫切地提上了歷史的日程。亞洲首當(dāng)其沖，受歐美殖民侵略威脅的日本，最早建立了民族獨(dú)立國(guó)家,但很快由資本主義發(fā)展為帝國(guó)主義國(guó)家，從而脫離了亞洲民族民主運(yùn)動(dòng)而同歐美列強(qiáng)并駕齊驅(qū)。1905-1913年的“亞洲的覺醒”是20世紀(jì)初期興起的規(guī)模巨大的民族民主運(yùn)動(dòng)，它的核心是建立民族獨(dú)立國(guó)家。兩次世界大戰(zhàn)之間的民族民主運(yùn)動(dòng)的深入之處，就在于把改革運(yùn)動(dòng)作為建立民族獨(dú)立國(guó)家的重要任務(wù)，在新的歷史條件下相繼提出并探求解決的途徑。

兩次大戰(zhàn)之間亞非拉的改革運(yùn)動(dòng)帶有明顯的地域性特征。在同一時(shí)代的條件下，各地區(qū)因長(zhǎng)期形成的歷史、民族、文化、宗教、心理和習(xí)俗的不同，在改革的目的、內(nèi)容、方法等方面而表現(xiàn)出自己的特色。在同一地區(qū)內(nèi)，也同樣由于上述因素而表現(xiàn)的相對(duì)穩(wěn)定性，既有相同的一面,也有各自區(qū)別的一面。但是,從總體上看,地域性特征成為類型分析的主要依據(jù)。

這個(gè)時(shí)期的改革運(yùn)動(dòng)可分為三個(gè)類型。第一個(gè)類型是中東地域型的改革運(yùn)動(dòng)。

中東地域型的改革運(yùn)動(dòng)中由土耳其的凱末爾改革(1923-1938)、阿富汗的阿馬努拉改革(1919-1929)和伊朗的禮薩汗改革(1925一1937)這三大改革運(yùn)動(dòng)組成。中東地區(qū)是伊斯蘭文化圈的中心地區(qū)。現(xiàn)代化改革都要觸及伊斯蘭傳統(tǒng)文化。因此，世俗化成了這三大改革運(yùn)動(dòng)的共同點(diǎn)。中東三個(gè)國(guó)家都是新興的民族獨(dú)立國(guó)家,盡管國(guó)家形式不同,但改革的目的都是為了改變落后面貌、鞏固政治獨(dú)立,因而現(xiàn)代化和民族化就構(gòu)成了它們改革的基本特點(diǎn)。

土耳其的凱末爾改革是中東地域型改革運(yùn)動(dòng)的原型和代表。阿富汗和伊朗的改革大體上采用了凱末爾的模式。但凱末爾改革是在1918一1923年民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。土耳其又處于歐洲和亞洲的交界處，伊斯蘭文化圈和歐洲文化圈的交錯(cuò)沖突，使土耳其的改革同其他中東國(guó)家的改革相比具有不同的深度。這不僅僅表現(xiàn)在民主共和制方面，而且表現(xiàn)在廢除“哈里發(fā)制”的宗教與政治分離、宗教和司法分離、宗教和教育分離等世俗化運(yùn)動(dòng)方面。1928年，土耳其憲法刪去了“伊斯蘭教為土耳其國(guó)教”的條文，同時(shí)又堅(jiān)持宗教信仰自由政策，使土耳其作為一個(gè)世俗國(guó)家而長(zhǎng)期屹立于中東伊斯蘭文化圈地區(qū)。這是一件了不起的事。今天的上耳其，98%的居民是穆斯林;而它依然是一個(gè)世俗國(guó)家。對(duì)改革固定下來的成果，國(guó)外的觀光者都為此贊嘆不已。

凱末爾改革的民族化和現(xiàn)代化也比阿富汗和伊朗強(qiáng)烈。例如在文化改革方面的文字改革工作，即廢除阿拉伯字母拼寫土耳其語而開展的拉丁字母化運(yùn)動(dòng)，就是企圖擺脫阿拉伯文化的影響；把土耳其歷史作為各級(jí)學(xué)校的課程，都是為了發(fā)揚(yáng)民族意識(shí)，振奮民族精神。凱末爾實(shí)行的民族國(guó)家資本主義改革，不但重視振興工業(yè)，而且還吸取了蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)，從而證明它不單純是西方式的現(xiàn)代化改革。至于社會(huì)習(xí)俗方面的改革，也體現(xiàn)了它破除封建迷信和提倡科學(xué)的現(xiàn)代化精神。

同凱末爾改革相比較，阿馬努拉在阿富汗的現(xiàn)代化改革則是失敗的改革。由于阿富汗社會(huì)發(fā)展水平比較落后，沒有形成一個(gè)現(xiàn)代化的政黨來領(lǐng)導(dǎo)這一場(chǎng)改革運(yùn)動(dòng)，沒有一個(gè)切合實(shí)際的總體設(shè)想和執(zhí)行方案，以及機(jī)械模仿、急躁冒進(jìn)，終于導(dǎo)致了改革的失敗。禮薩汗在伊朗的改革取得了一定成功 。他的行政改革促成了國(guó)家的統(tǒng)一 。他的經(jīng)濟(jì)改革也促進(jìn)了民族工業(yè)的發(fā)展 。他的法制改革則把歐洲式的法典引進(jìn)到伊斯蘭教神權(quán)的封建伊朗社會(huì)中來。他的社會(huì)習(xí)俗改革表現(xiàn)了世俗化和現(xiàn)代化精神。但是，他的民族化卻滲透了復(fù)古主義和大伊朗主義精神，并有強(qiáng)烈的反共傾向。

中東三大改革運(yùn)動(dòng)無論成功或失敗，無論各自有什么不同，都在世俗化、民族化和現(xiàn)代化方面體現(xiàn)著它們地域性類型的特點(diǎn)。

第二個(gè)類型是北非地域型的改革運(yùn)動(dòng)。兩次世界大戰(zhàn)之間，北非地區(qū)出現(xiàn)了三次改革運(yùn)動(dòng)。這就是柴魯爾在埃及的改革（1924年1-11月）、②阿布德·凱利姆在里夫共和 國(guó)的改革(1921年9月一1924年10月）和海爾·塞拉西一世在埃塞俄比亞的改革（1930年11月﹣1935年10月）,

在這三次改革運(yùn)動(dòng)中，柴魯爾的改革時(shí)間最短，改革的條件卻和里夫共和國(guó)、埃塞俄比亞大同小異，當(dāng)時(shí)埃及面臨著英國(guó)侵略的嚴(yán)重威脅，柴魯爾內(nèi)閣存在的10個(gè)月的短暫時(shí)間中，解決英埃關(guān)系問題占去了它的大部分時(shí)間。為了加強(qiáng)民族主義實(shí)力以對(duì)抗英國(guó)侵略，他把埃及政府官吏的民族化放在重要地位。他也整頓了管理體制和重視對(duì)教育的撥款，但他在經(jīng)濟(jì)改革上沒有重大建樹，而且完全忽視了軍事方面的改革。柴魯爾內(nèi)閣是在既無軍隊(duì)支持，又無人民依靠情況下倒臺(tái)的。

凱利姆建立的里夫共和國(guó)是一個(gè)很獨(dú)特的民族獨(dú)立國(guó)家。在里夫部落社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與凱利姆的"現(xiàn)代的、民族的、歐洲式國(guó)家"目標(biāo)差距極其懸殊的情況下，總統(tǒng)制、內(nèi)閣制、議會(huì)制只能是部落人民的陌生的初級(jí)課程。改革的起點(diǎn)很低，保留了原來的部落酋長(zhǎng)制，只是限制了酋長(zhǎng)的權(quán)力以加強(qiáng)中央集權(quán)的行政管理。凱利姆改革把重點(diǎn)放在軍事體制的調(diào)整和國(guó)內(nèi)秩序的整頓上。他建立了一支統(tǒng)一的軍隊(duì)來代替分散的部落武裝，并改變了無政府狀態(tài)的弊病。這表明他的改革意識(shí)同保衛(wèi)民族獨(dú)立國(guó)家的民族意識(shí)融合在一起。面臨的西班牙和法國(guó)嚴(yán)重侵略的威脅，使他不得不迫切意識(shí)到這一點(diǎn)，從而從事一些防御急需的改革。

海爾．塞拉西一世的改革是北非三次改革中最大的一次改革。改革的直接目的是為了保衛(wèi)民族獨(dú)立國(guó)家而加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力；根本目的在于加強(qiáng)中央集權(quán)制第一個(gè)類型是孫中山的民族主義思想，它屬于革命民主型的民族主義.

革命民主主義是孫中山民族主義的核心。早期鍛造自己的民族主義理論時(shí)，就與章太炎的“夷夏之辨”劃清了界限，從而在萌生之際就屬于革命民主主義范疇。他把19世紀(jì)末20世紀(jì)初的反滿反帝斗爭(zhēng)，從理論上概括為民族主義，把斗爭(zhēng)的目標(biāo)明確地歸納為反對(duì)滿洲貴族把持的國(guó)家政權(quán)。在中國(guó)舊民主主義革命時(shí)期，他的民族主義的理論特色，表現(xiàn)在他把民主主義作為原則界限，同“排滿”、“滅滿”和“仇滿”嚴(yán)格區(qū)別開來，

孫中山民族主義的革命民主主義從根本上講，具有廣闊的世界視野、深刻的歷史洞察力和“與時(shí)俱進(jìn)”的追求真理、服從真理的進(jìn)取精神。在辛亥革命以后，他順應(yīng)世界歷史的潮流，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)革命民主主義精神，認(rèn)識(shí)到直接反帝斗爭(zhēng)的重要性，在中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助下，把民族主義發(fā)展為新三民主義的重要組成部分。在中國(guó)民主主義時(shí)期，他的民族主義從“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”開始，以“中國(guó)民族的自求解放”和“中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”及“聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”終結(jié)經(jīng)歷了新舊兩個(gè)不同階段。他把扶助工農(nóng)、聯(lián)共和吸取亞洲各國(guó)民族主義思想，注入于自己的民族主義。他晚年在《大亞洲主義》講演中，對(duì)西方文化中心主義和世界主義的批判，提出了自己民族主義的文化觀。所有這些，都達(dá)到了當(dāng)時(shí)的最高水平，并造成了深遠(yuǎn)影響。

第二類型是甘地的民族主義思想，它屬于宗教道德型的民族主義。

甘地的思想體系是一個(gè)獨(dú)特而復(fù)雜的體系。它的哲學(xué)思想是把宗教道德與政治相結(jié)合的真理觀，是宗教真理觀與資產(chǎn)階級(jí)人道主義的綜合體。他愛一切人，但恨殖民制度;他用印度的歷史傳統(tǒng)，特別是印度教的文明來對(duì)抗西方文明。他的民族主義的基本特征是把宗教政治化、政治宗教化并用政治來提攜宗教。宗教哲學(xué)在他的政治思想和文化觀中占著中心地位。他的哲學(xué)是印度資產(chǎn)階級(jí)的宗教民族主義哲學(xué)。

甘地的民族主義理論把人的道德完善看作最深層次，把民族獨(dú)立國(guó)家看作直接目標(biāo)，把建立地方分治的公社聯(lián)合體看作最高理想。獨(dú)立的民族國(guó)家包括在他的“自治”概念之中;未來的理想社會(huì)體現(xiàn)在“不占有”、財(cái)產(chǎn)“委托說”和“公社聯(lián)合體”等概念上。非暴力的政治原則和方法，集中了政治與道德的結(jié)合，以恢復(fù)手工紡織為中心的、把行會(huì)式的手工業(yè)和宗法制農(nóng)業(yè)所組成的經(jīng)濟(jì)模式，也是甘地民族主義的組成部分。民族團(tuán)結(jié)是甘地社會(huì)思想的總綱，種姓平等、各宗教徒團(tuán)結(jié)、男女平等、統(tǒng)一民族語言和實(shí)行民族教育，則是這個(gè)總綱下的分支。

甘地的民族主義的中心是用印度的傳統(tǒng)文化，特別是印度教的道德哲學(xué)去反對(duì)英國(guó)的殖民統(tǒng)治，爭(zhēng)取印度的獨(dú)立和自治，最終建立他理想的和諧的烏托邦社會(huì)。他的理論和實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)，總是把吸引廣大群眾參加到反帝斗中來;同時(shí)又始終堅(jiān)持和平、仁愛、感化和非暴力等個(gè)人良知和道德修養(yǎng)的原則。他強(qiáng)調(diào)自我凈化、自我訓(xùn)練、自我支配，把個(gè)人人格和非暴力相結(jié)合，達(dá)到改造社會(huì)的目的?？傊实氐拿褡逯髁x不僅體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)與小生產(chǎn)思想的并存，而且體現(xiàn)了宗教道德哲學(xué)與政治的交織，帶著神秘而矛盾的濃郁印度色彩。第三個(gè)類型是凱末爾的民族主義思想，它屬于現(xiàn)代世俗型的民族主義。

凱末爾的民族主義是穆斯林世界中獨(dú)樹一幟的民族主義。他的思想體系是由六項(xiàng)原則組成的凱末爾主義，即共和主義、民族主義、平民主義，國(guó)家主義、世俗主義和改革主義。圓這是土耳其民族資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)帝國(guó)主義、爭(zhēng)取建立現(xiàn)代化民族國(guó)家的進(jìn)步思想體系。它是在反對(duì)帝國(guó)主義的民族戰(zhàn)爭(zhēng)中逐步形成的，在鞏固民族獨(dú)立的過程中逐步發(fā)展的。就其主要內(nèi)容而言，就是進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)民族主義.

凱末爾的民族主義的中心是民主主義。六項(xiàng)原則中，有三項(xiàng)原則(共和主義、平民主義和世俗主義)是屬于民主主義的。因此，它成為土耳其民族資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行反對(duì)封建主義、反對(duì)神權(quán)主義和建立、鞏固共和國(guó)的戰(zhàn)斗旗幟。凱末爾的民族主義思想的根本問題是獨(dú)立的民族國(guó)家的問題---資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)的建立和鞏固的問題。在國(guó)家政權(quán)問題上，它把基點(diǎn)放在了國(guó)家和社會(huì)的世俗化問題上。這是凱末爾民族主義的基本特點(diǎn)。

土耳其封建專制制度是封建神權(quán)的專制制度，它的兩根支柱是素丹制(王權(quán))和哈里發(fā)制(教權(quán))，土耳其素丹是封建王權(quán)和封建神權(quán)的象征，又是穆斯林世界的哈里發(fā)。面對(duì)著這種龐大復(fù)雜的封建專制制度，用一般的資產(chǎn)階級(jí)民主主義武器是不夠的，因此，凱末爾在共和主義之外，又加了一個(gè)世俗主義。他用世俗主義的思想武器，廢除了哈里發(fā)制和素丹制，實(shí)行了政教分離的原則，保證了民主共和國(guó)的建立。以后，他繼續(xù)堅(jiān)持這個(gè)原則，把宗教和法制、宗教和教育相分離，并在社會(huì)改革中掃除一切受伊斯蘭教影響的陳規(guī)陋習(xí)。這樣，以世俗化為特色的，包括民主化、民族化、現(xiàn)代化內(nèi)容的凱末爾的民族主義，在亞非拉現(xiàn)代民族主義思潮史上，占有它的重要篇章，

除了上述三個(gè)有代表性的類型之外,還有其他一些民族主義思想的小的類型。如長(zhǎng)期被人遺忘了的青年阿富汗派的代表人物塔爾齊的思想、華夫脫運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖柴魯爾的思想、尼加拉瓜的桑地諾的思想，等等。這些民族主義思想在理論深度上不如上述三個(gè)類型，也未完全形成為思想體系，但各自的特點(diǎn)還是鮮明的。此外，兩次世界大戰(zhàn)中，還有一些民族主義思想正在完善自己的體系，如賈·尼赫魯?shù)拿裰骱蜕鐣?huì)主義型的民族主義思想、蘇加諾的綜合團(tuán)結(jié)型的民族主義思想，等等。在這里就不加以分析了。對(duì)現(xiàn)代民族主義思潮的類型分析重在主要思潮，而不在搜奇找異;重在真正具有時(shí)代代表性人物，而不在包羅萬象，各色俱全。通過以上主要類型的分析，我們可以觀察到民族主義思潮發(fā)展的多元化總趨向。

總起來說，以上有關(guān)民族民主革命運(yùn)動(dòng)五個(gè)類型的分析、有關(guān)改革運(yùn)動(dòng)三個(gè)類型的分析和有關(guān)民族主義思潮三個(gè)類型的分析，顯示了兩次世界大戰(zhàn)之間亞非拉民族民主運(yùn)動(dòng)的多樣性與統(tǒng)一性相結(jié)合的歷史畫卷。

[本文作者彭樹智，1931年生，西北大學(xué)歷史系教授。