面具改頭換面的靈魂

鬼是什么？是先人對(duì)生命現(xiàn)象的領(lǐng)悟與感受。冥冥之中的鬼神，看不到也摸不著，但它就封印在古人的心靈里，并托寄在五色奇詭的面具上。人對(duì)魂魄歸宿的追尋、探索，從頭顱開始，以面具為媒，最終締造出世界上規(guī)模最大的民間戲劇——中國(guó)儺。想了解“鬼”，必須走進(jìn)這神奇的面具世界。

假面與鬼神
這張嗔目吐舌的詭異面具，是中國(guó)特有的儺祭活動(dòng)中，驅(qū)邪禳災(zāi)的核心道具。儺面孕育于新石器時(shí)期，萌生于商周時(shí)代。儺舞者相信，面具可以吸附鬼神之力，再傳遞給自己。如此這般的巫鬼觀，從遠(yuǎn)古一直流傳至今。

鏗鏘軍儺
遠(yuǎn)在貴州省安順市，居住著20萬(wàn)特殊的漢族人，他們生活在古老的屯堡中，秉承著許多消失已盡的漢地遺風(fēng)——安順地戲即為其一。眾人頭頂精美的“臉子”，面罩青紗，腰圍鮮艷的彩裙，身背戰(zhàn)旗，持戟揚(yáng)戈，在鑼鼓的伴奏下應(yīng)聲而舞。明初大軍南征，把軍隊(duì)里盛行的儺祭帶到屯堡，征戰(zhàn)是地戲唯一的主題，英雄崇拜貫穿于地戲演出的始終，為驅(qū)鬼逐疫增添了假面武將的風(fēng)采。

鬼臉殼
廣西省靈山縣跳鬼僮的儀式中，儺舞者擺出一派兇神惡煞的造型。這樣帶著森森鬼像的面具，在漢民族的儺祭活動(dòng)中獨(dú)樹一幟，回蕩著久遠(yuǎn)時(shí)代巫鬼信仰之音。在一般人眼中，即使是儺面中的打鬼之神，往往帶著一種鬼怪之氣，所以人們常將儺舞稱之為“鬼戲”或“跳鬼臉”。

飄著白霧的青山，給人的感覺(jué)可以是清幽和寧?kù)o，也可以是神秘與緊張。處于中緬邊境的云南普洱佤族自治縣，隱在橫斷山縱谷當(dāng)中，便具有這樣的雙重底色。

佤族聚居的村落被稱為佤寨，傳統(tǒng)中每座佤寨必有一間木鼓房，以木為柱，覆以青竹茅草，頗似亭子。亭中擺放至少一對(duì)粗壯的“木樁”——木鼓。據(jù)說(shuō)，這些被挖得中空的圓木受到敲擊，會(huì)發(fā)出清越高亢、低沉雄壯兩種不同的鼓音，此為一雌一雄。好奇的訪客都想聽到這木鼓聲，可是從前在佤寨里，這么做不僅很困難，而且很危險(xiǎn)。因?yàn)槟竟捻懫鸬臅r(shí)候，就要有人頭落地了，當(dāng)?shù)氐乃字V說(shuō)：“木鼓響，人頭癢?！?/p>

上世紀(jì)前，伴有隆重儀式的砍首行動(dòng)——“獵頭”，不是偶然為之，每值谷物播種、收割之際，以及重大的疫病、洪水來(lái)臨的時(shí)候，即需獵殺敵寨或者仇人的頭顱。被砍掉的頭顱，帶回村寨時(shí)，寨人會(huì)載歌載舞迎接，并宰殺動(dòng)物為祭品。頭顱經(jīng)過(guò)木鼓房的祭奠，再移入“鬼林”人頭樁，便升格為全寨的保護(hù)神。與人頭鮮血混合的草木灰，被分給寨子里的每一家，待播種時(shí)和種子一道撒入土地……

頭顱的神力

這一令人驚悚的“人頭血祭”習(xí)俗，在佤族延續(xù)到上世紀(jì)中葉才被禁絕。而歷史上，獵頭之風(fēng)還并非佤族獨(dú)有，中國(guó)的漢族以及其他少數(shù)民族地區(qū)都曾流行。

1961年，世界最大金融帝國(guó)的繼承人邁克·洛克菲勒在新幾內(nèi)亞海濱一帶神秘失蹤，有證據(jù)證明，當(dāng)?shù)氐耐林鵀榱双@得具有魔力的戰(zhàn)利品，獵取了他的頭顱。進(jìn)而許多南美、非洲、南亞的獵頭族在人們的驚惑中現(xiàn)身。

他們迷戀人頭的動(dòng)機(jī)何在？

佤族人說(shuō)，木鼓咚咚敲響的時(shí)候，主宰萬(wàn)物的大鬼“木依吉”就將降臨，接受供奉。很早以前，地里谷子長(zhǎng)不好，人、牲畜也死得多，用狗、猴子的頭獻(xiàn)祭也不轉(zhuǎn)好，砍人頭來(lái)祭就好了。人頭對(duì)佤族人而言，極富神力，極為寶貴，他們認(rèn)為人的頭顱上擁有強(qiáng)大的生命力，可以傳遞給谷種。

古老的佤族，在他們與自然為伍的原始信仰里，曾有一樣駭人的風(fēng)俗——獵頭。圖為云南省滄源縣翁丁古村，它是中國(guó)保存最完整的原生態(tài)佤族村，村頭至今豎立著以人頭祭谷所用的“人頭樁”，上個(gè)世紀(jì)才被廢止，如今成為了一處神秘的遺產(chǎn)地。

為什么死去的頭顱會(huì)有生命力？這還要從風(fēng)靡遠(yuǎn)古世界的“巫術(shù)宇宙觀”——頭顱崇拜講起?？脊艑W(xué)家張光直先生注意到，在一只五六千年前的仰韶文化彩陶罐上，描繪有一幅特別的人像，仿佛被X光照射過(guò)一樣，骨骼分明，這應(yīng)該代表著對(duì)“骨骼精靈”（包括頭骨）的崇拜。

神秘山林被稱為龍摩爺，意為掛牛頭的森林圣地。

人的骨骼與血肉雖生在一起，卻曾被“不公正”地區(qū)別對(duì)待。中國(guó)各地有一種流傳甚廣的“二次葬”葬儀，尸身入葬后數(shù)年，要再挖出來(lái)除肉取骨，去小取大，甚至還要反復(fù)清洗干凈，再重新安葬。人類學(xué)家根據(jù)一些民族習(xí)俗這樣解釋：洗骨者把骨骸視為祖先，血肉屬于人間，是骯臟的，只有潔凈的骨頭才是亡靈的“軀體”。

遠(yuǎn)古時(shí)，人們特別注意那些超出自身理解范圍的事物，比如偶然獲取到某種物品，或者突然降臨的災(zāi)厄，這些如同電流般隱藏在事物中的好運(yùn)氣和壞運(yùn)氣，都被歸入冥冥中的“掌控力”，這就是萬(wàn)物有“靈”。萬(wàn)物既有靈，人當(dāng)然也有。生前靈與肉一體，死后的亡靈也必須有所歸依。

可是，人的全身上下那么多器官，那么多骨頭，儼然一個(gè)小小的宇宙，化為一堆散骨的時(shí)候，亡靈到底以哪里為家？

中國(guó)有句老話，叫做“靈魂出竅”，竅被認(rèn)為是靈魂出入本體的通道，古代哲學(xué)家老子認(rèn)為，這個(gè)通道就在人頭頂?shù)陌贂?huì)穴。無(wú)獨(dú)有偶，靈魂由頭頂出竅的認(rèn)識(shí)，也出現(xiàn)在各種古代文物、人類學(xué)標(biāo)本中：甘肅出土的陶塑人頭頂上開有黃豆大的小孔；一些半坡彩陶魚面人像，頭頂也開著三角形天窗；在新疆洋海古墓發(fā)現(xiàn)了數(shù)個(gè)穿孔顱骨……

古人于是相信，頭顱即為靈魂之所在，又據(jù)此創(chuàng)作出令人印象深刻的故事，《吳越春秋》中的記載是一個(gè)代表：吳國(guó)良臣伍子胥被讒臣所害，他預(yù)言吳國(guó)將亡，被吳王懸頭于城門，當(dāng)越國(guó)破城時(shí)，他的頭顱發(fā)揮出神力，“目若耀電，須發(fā)四張，射于十里”，結(jié)果越軍不得不對(duì)伍子胥的頭顱進(jìn)行供祭，這才平安入城。

如此看來(lái)，作為靈魂容器的頭顱，不但承繼著生者之威，還可獲得超越生人的法力。所以佤族獵頭時(shí)，特別挑剔頭顱的主人，以勇士的頭顱最好。

然而，以獵頭來(lái)膜拜亡者的力量，也存在著某種缺陷，頭顱包含的力量，只作為一個(gè)客體被供奉，終究難以有效地利用。那么能否找到一種辦法，可以把躲藏在頭顱里的精靈，直接置于人的控制之下，將它獨(dú)占的生命之泉，源源不斷地輸出到自己身上？

假面不假

辦法當(dāng)然會(huì)有的。

藏傳佛教的唐卡以描繪神秘力量著稱，塑造唐卡護(hù)法神的“黃金元素”即為骷髏。威猛的金剛們頭頂“五骷髏冠”，手執(zhí)骷髏碗，胸前還要綴上一串骷髏項(xiàng)鏈。我們以為這是以駭人的姿態(tài)來(lái)驅(qū)逐邪惡，實(shí)際的解釋卻非如此，“五骷髏冠”是代表佛的五智，甚至直接代表五方佛，因此骷髏乃充滿“靈”之力，并與佩戴者合體。

這一“信念”起源很早。遠(yuǎn)古人常在狩獵和儀式活動(dòng)中，將動(dòng)物或人的頭骨套在自己頭上，以扮作鳥獸或神靈的模樣。這不是偶然的游戲，它說(shuō)明人類情不自禁想把自身與超自然力融為一體。以為戴上什么，相應(yīng)的神力就會(huì)來(lái)到。當(dāng)這種想象不斷延伸時(shí)，象征頭顱的面具就誕生了。

在今人找到的海量的“原始紀(jì)念品”中，以刻畫“面孔”為特征的面具最多，類型也很豐富，我們且稱之為“幻面”。它們是虛幻之面，也是幻想之面，卻強(qiáng)力主宰著先人的精神世界。

第一樣幻面為巖畫。早在北魏人酈道元所作《水經(jīng)注》中，便對(duì)三峽一帶的人面巖畫進(jìn)行了記載：“南岸有青石，秋沒(méi)而冬出，其石嵚崟，數(shù)十步中，悉作人面形，或大或小，其分明者，須發(fā)皆具，因名曰‘人灘’也?！?/p>

奇異幻面
這是一尊出土于湖南地區(qū)的青銅人面紋方鼎，鼎的四周各浮雕了一張大而醒目的人面。臉龐自然，表情嚴(yán)肅，雖為商代晚期的鑄品，卻幾與今人面孔毫無(wú)差別。與之形成鮮明對(duì)比的是三星堆出土的青銅面具，因變形而顯得神秘。寫實(shí)也好，夸張也罷，二者存在的意義都不在裝點(diǎn)生活，而在于威懾和逐除疫鬼。

事實(shí)上，如此這般只突出面孔的巖畫遍布全國(guó)。在江蘇連云港市西南錦屏山麓，山地中心立著三塊巨石，巨石周圍的巖面上刻鑿出許多陰線巖畫，形象全部為“幻面”。有的如同長(zhǎng)著尖尖的鳥嘴，有的又如野獸之面，與芒狀禾苗紋相連聯(lián)。學(xué)者對(duì)巖畫的寓意各抒己見，比較令人信服的解讀是關(guān)于農(nóng)神的，這很可能是一場(chǎng)帶著面具進(jìn)行的“社祀”活動(dòng)。

陶、玉石、青銅制品中的幻面就更多了。家喻戶曉的半坡彩陶盆上的人面魚網(wǎng)紋像，頭戴盛飾的帽子，雙目緊閉，兩耳和嘴角飾有魚紋。這奇異的形式應(yīng)作何解？它牽涉到西北大溪文化中一種儀禮——死者口中銜魚的葬式。魚是代表豐衣足食的象征，人面與之結(jié)合一舉提升了神力。

更家喻戶曉的形象是饕餮。古代有一種祭祀天地的禮器“玉琮”，它由玉石制成，呈內(nèi)圓外方的中空柱狀。玉琮的外表大多刻畫一種幾何狀的獸形，粗眉環(huán)眼，獠牙外露。此后，這樣的獸面紋飾流行到商周，在青銅重器上成為“至尊”紋樣，即饕餮。

相傳，饕餮是野獸里的“貪吃鬼”，為何對(duì)它奉若神明？長(zhǎng)期都沒(méi)有令人信服的答案。直到1986年，浙江余杭的反山和瑤山出土了數(shù)千件屬于新石器時(shí)代的良渚玉制品，才從源頭上揭開了一個(gè)奧秘。

人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，玉琮上單獨(dú)的獸面紋，竟是從人獸復(fù)合紋樣簡(jiǎn)化而來(lái)——下面蹲踞一怪獸，上有一位戴羽冠的神巫，展開雙臂，似在駕乘。這位神巫的形象還出現(xiàn)在眾多的玉鐲、玉璜、玉冠上，有趣的是神巫的雙臂、體態(tài)均帶有寫實(shí)的意味，唯獨(dú)面孔的輪廓，無(wú)論正側(cè)都呈長(zhǎng)方形，不像人面，倒像帶了副容貌猙獰的面具。再看怪獸的部分，面目奇大，身體四肢基本被忽略，本身也酷似一副獸面。這樣說(shuō)來(lái)，良渚玉器上的人獸復(fù)合紋樣，同時(shí)也就成了兩張面具的復(fù)合圖案——戴著面具的巫師和獸面的結(jié)合，儼然是一幅巫師借著假面溝通天地的圖畫。

在古人的傳說(shuō)故事、志怪小說(shuō)中，我們同樣在邂逅各種“幻面”。倉(cāng)頡造字，所以比凡人多出兩只眼睛；黃帝這位華夏族的始祖，相貌奇?zhèn)ァ幽魁堫?，修髯花瘤，身逾九尺。中?guó)人有夷夏大防觀念，異族異邦便被涂上一張怪臉，《山海經(jīng)》記海外的獾頭國(guó)人，即是“人面鳥喙”的怪物，這些無(wú)一不在說(shuō)明，面具具有的特殊意義。

逼不得已的祭祀

骷髏假面呈現(xiàn)著生命最原始、最本質(zhì)狀態(tài)，震撼人心；鳥獸面具五光十色……但人們感到不滿足，因?yàn)樗鼈儾粔蛴|及“靈魂”。

中國(guó)面具濫觴于史前，在先人心中充滿驅(qū)鬼除邪的魔力。但這一點(diǎn)在宋代有了突然的改觀。宋代《大儺圖》展現(xiàn)了歲末民間涂抹化妝，跳踉街市，以驅(qū)儺之名笑罵作樂(lè)的情形（供圖／故宮博物院）。

俗話說(shuō)：“天下找不到兩張一模一樣的臉?！边€有，人類變來(lái)變?nèi)サ母鞣N表情下面到底隱藏著什么？它們同樣與靈魂相牽？對(duì)先人來(lái)說(shuō)，事情就是這樣古怪：藏在核心的骨頭如此單純，包裹于外的面孔卻變幻莫測(cè)。人們因?yàn)閱渭兌痼@，又因?yàn)閺?fù)雜而困惑。紛繁復(fù)雜、由人臉幻化的鬼神面具很快超越了其他。

宋代儺祭不但以新神取代了舊神，而且出現(xiàn)了戲劇化的傾向，并增加了大量娛樂(lè)性的因素，這種濃郁的世俗色彩，也在為后世中國(guó)各地盛行的儺戲奠基。圖中，江西南豐上甘村的一位村民帶著小孩觀看五彩繽紛的儺戲面具（攝影／謝吉祥）。

應(yīng)該說(shuō)，人類對(duì)鬼神的情感既愛且懼：世間萬(wàn)物生生死死，生而有靈，死而有魂。魂靈一定也能像生者一樣活動(dòng)與享受，且比生者更具法力。糾結(jié)的是，這些死去之魂，神秘莫測(cè)、善惡難辨。

中國(guó)最早的一部鬼神志異《搜神記》里，講到一位化鬼之人——蔣子文。他生性輕佻無(wú)度，常自謂骨骼清奇，死當(dāng)為神，后因從軍追賊身亡。一次，蔣子文的鬼魂遇到從前的同僚，便托其告知當(dāng)?shù)氐陌傩?，自己已是此地的土地神，為其立祠者，可得福?bào)，反之得咎，這一年當(dāng)?shù)毓槐l(fā)了瘟疫。之后他又三番五次要挾百姓祭祀，并不斷降下災(zāi)厄。百姓無(wú)奈，只得大祀之。

蔣子文雖自稱為神，形象卻頗像一個(gè)“無(wú)賴”鬼。不過(guò)我們倒是由此看出，古人心中降厄與祭祀、祭祀與消災(zāi)的微妙關(guān)系。人們內(nèi)心既怕鬼魂無(wú)端作祟人間，又希望得到它們的庇佑。祭祀似乎成了取悅鬼魂，向其妥協(xié)的萬(wàn)全之策。

南豐儺戲有古儺活化石之稱，圖為南豐甘坊村仿照古代儺祭“沿門逐疫”的習(xí)俗，入戶跳儺（攝影／吳若峰）。

在甲骨文中，“鬼”字的寫法有數(shù)種，姿態(tài)或立或跪，但都頂著一個(gè)碩大的頭顱，或者說(shuō)一張巨型的祭祀面具。當(dāng)時(shí)的商朝人迷信鬼神、迷信祭祀，迷信到何種地步？每旬必祭，無(wú)事不卜，甚至?xí)敛华q豫地殺人以殉。

為了與先公先祖之魂順利溝通，更為了與作祟之魂?duì)巹伲倘思莱隽嘶訉映霾桓F的各色面具。在陜西城固地區(qū)挖出的殷商銅面具中，有23件為人形臉殼：目眶深凹、眼球外突、懸鼻突起、透雕獠牙，突出了面容兇煞的特點(diǎn)。這些臉殼的內(nèi)面形狀與人的五官相符，尺寸大小也接近人臉，額頂和耳朵上有通孔，可以用線系在頭上。

四川廣漢三星堆的面具又不相同，寬頤廣額、長(zhǎng)眉直鼻，五官擬人又顯夸張變形，充滿神之氣息。出土該面具的地方為祭祀坑，其間填埋了大約3立方米經(jīng)火焚燒又敲碎的動(dòng)物骨渣，連青銅器、陶器、玉石器、象牙也被火一一燎過(guò)，考古學(xué)家據(jù)此斷定，三星堆面具應(yīng)為祭祀儀式所用。

“我”是誰(shuí)？
這兩位貴州貞豐布依儺戲的舞者，著裝已畢，卻還未進(jìn)入跳儺的程序，面面相對(duì)之間，顯出一種別樣的神秘。面具是神的載體，每當(dāng)儺舞者戴上面具，他的人格便被神格所替，成為另外一個(gè)自己。黔西南地區(qū)的布依儺極重面具，對(duì)其幾度改革。創(chuàng)造了由篾絲、筍殼編織的面具，外面糊上厚質(zhì)白紙，再用六色彩繪，十分富于表現(xiàn)力。

有人認(rèn)為，面具在古代祭禮中扮演的角色，不過(guò)是裝模作樣的行頭，或者欺世的道具。一旦弄清先人對(duì)生死神鬼的特殊情感，深入面具中構(gòu)筑的奇異圣殿，答案又會(huì)不同。

儺班八伯
江西南豐的石郵村，是聞名遐邇的儺鄉(xiāng)，圖中這位跳儺者如此舞姿蹁躚，是因?yàn)樗缫丫媒?jīng)“儺”場(chǎng)。石郵除了儺戲地道，儺班的傳承形式也充滿傳奇色彩。村里仍保持頭人的世襲制，吳姓頭人保留著家族的威嚴(yán)，也掌管著儺班的主要事務(wù)。石郵儺班固定有八位儺舞者——八伯，其中有人去世時(shí)，再由頭人選出新的繼任者。不經(jīng)意間，儺祭還起到了鞏固鄉(xiāng)土社會(huì)的特殊作用。攝影／程國(guó)強(qiáng)

大儺登場(chǎng)

一座藏在蜜橘園里的僻靜小村，一幢僅有三開間的青磚小廟，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，這都與廟門旁的那幅楹聯(lián)有關(guān)——“近戲乎非真戲也，國(guó)儺矣乃大儺焉?！?/p>

這是江西省撫州市南豐縣石郵村，小廟乃是儺神廟。

訪問(wèn)石郵的最佳時(shí)間在正月。初一那天，村口儺神廟熱鬧非凡，在眾人圍觀下“起儺”了。儺箱打開，露出張張絢麗的假面，它們已經(jīng)被雪藏了整整一年，如今被請(qǐng)出后必須先供奉一番，再送到儺班八伯（八位儺事者）手上，好戲方能開場(chǎng)。然后半月之內(nèi)，儺班走村串戶，八伯臉罩這些面具，伴隨緊鑼密鼓翩翩起舞，是為南豐儺祭。這些天里，人們?cè)僖部床坏绞煜さ泥l(xiāng)鄰——八伯的臉，看到的只有面具代表的打鬼神靈——鐘馗、開山、雷神、二郎神、“鬼面人”廉康……直跳到元宵后一至三日“圓儺”時(shí)，八伯把面具推向頭頂，告慰村人，鬼疫已被俘獲，他們才露出真容。

捉鬼排座次
河北武安儺戲社火啟動(dòng)前夜，“各路神仙”被邀請(qǐng)前來(lái)助興，諸神在貴賓臺(tái)依次就位，并上香祝告，氣氛莊嚴(yán)震撼。從這些形象端莊渾厚的面具可以看出，武安儺是屬于黃河文明影響下的中原儺，威風(fēng)凜凜的閻王、鬼判與鬼差的形象都與世俗印象無(wú)異。很多人都認(rèn)為中原儺已經(jīng)消失，武安儺的存在打破了這一說(shuō)法，在固義村，幾乎家家有演儺角色，戴面具的就有三四十人，畫臉譜的四五百人，儺面更是他們的傳“村”之寶。
攝影／梁山

何為儺？自商周以來(lái)，除了元、清以外，中國(guó)歷代君王都要定期舉行驅(qū)逐疫鬼的祭典。商周人把強(qiáng)死鬼稱為“禓”和“厲”，驅(qū)趕禓、厲的儀式就叫做“儺”。周代的儺事儀軌極為完備，分為季春“國(guó)儺”、仲秋“天子儺”和季冬“大儺”三次。即使在君權(quán)旁落、上下僭越的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儺祭仍為各諸侯國(guó)所奉行。

天子儺只限于天子的宗社，國(guó)儺由天子與諸侯在國(guó)社里祭祀。第三等大儺，場(chǎng)面最隆重，此季冬之月，年歲已終，為一年陰氣最盛之際，陰氣與鬼疫聯(lián)袂，作祟更甚，因此必須謹(jǐn)慎除之。大儺稱之為“大”，蓋因?yàn)閺膶m廷到民間，貴賤人等都需參與，因而又稱鄉(xiāng)儺。儺祭來(lái)了，連“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的孔子，也會(huì)加入鄉(xiāng)里人的隊(duì)伍，朝服而立，神態(tài)嚴(yán)肅，恭恭敬敬地迎候儺舞者。這場(chǎng)盛典，又可謂舉國(guó)上下的狂歡。由此播撒到民間各地，一直流傳到了今天。

面具回“府”
儺是一種信仰中的神力，它被寄予在儺舞里，托付在儺面上，即使儺戲唱罷，人們也能去儺神廟里感受它的存在。儺祭之后，舞儺人鄭重地摘下面具，就要交付給儺神廟，大部分儺面會(huì)被收入箱中，只留其中之一，與儺神一起享受一年的香火。圖為江西萍鄉(xiāng)上栗石洞口村儺神廟，這座古廟距今已有687年歷史。
攝影／吳若峰

江西南豐有“儺”，自漢而始。相傳漢代一位叫吳芮的將軍，善觀風(fēng)水，預(yù)言此地有刀兵之煞，必須依周公之制進(jìn)行儺祭，據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，這一祭就是兩千多年。石郵村的儺祭，清規(guī)戒律，也是老儺最像樣的，假如要在中國(guó)找一個(gè)古儺的活化石，這里即是其一。

石郵儺祭最高潮的好戲，在圓儺的前一天夜晚，燈火通明的村莊里，家家戶戶大門洞開，他們是在守候打鬼的神靈到來(lái)?；鸢验W過(guò)，有炮聲雷動(dòng)……驚驚喝喝，有錚錚的鐵鏈作響……一律身披紅地碎花的大襟便衣、戴著猙獰面具的舞者來(lái)了，他們闖進(jìn)院子，走入堂屋，威風(fēng)凜凜四處巡視，氣勢(shì)洶洶舞動(dòng)神器，用粗獷奔放的舞蹈擄走所有的鬼疫，一家完了又是一家。這就叫“搜儺”，也是最依古制的部分。

商周時(shí)每年驅(qū)逐疫鬼的儺祭，都要與家宅之祀結(jié)合。這意味著打鬼時(shí)必須在室內(nèi)四處搜索，遍及門、檐、井、灶及通道各處，使鬼魅無(wú)處藏身。保佑內(nèi)部世界平安的神靈，要分工把守住宅與村寨的各個(gè)角落，查尋進(jìn)出村寨的要道，讓厲鬼無(wú)處可逃，只得滾回它們居住的外部世界。

濟(jì)濟(jì)一堂
這令人眼花繚亂的面具，來(lái)自貴州安順地戲舞臺(tái)。地戲既要納吉驅(qū)邪，又要娛神娛人，面具承擔(dān)了重要角色。為了增添“神將”風(fēng)范，面具采用浮雕式，棱角分明，線條硬朗，鼻梁直接用木鑿砍削而成。面具的顏色也富有鮮明的象征意義，紅臉代表剛正忠勇的將軍，粉白臉代表英俊驍勇的少帥，青臉代表兇猛善戰(zhàn)的將領(lǐng)，粉花臉則多為奸詐陰險(xiǎn)的文將……這些面具未經(jīng)法事前，可以隨意放置，與木雕無(wú)異。然而一旦“點(diǎn)將封號(hào)”，即為神物，戴面具者的人格也隨之升為神格。

儺舞的舞姿笨拙而簡(jiǎn)陋，讓人想到遠(yuǎn)古。而在這場(chǎng)如戲如真的禳除儀式里，最引人注目的還是面具。古儺儀里的面具總要突出一個(gè)兇字。也許是為了增強(qiáng)對(duì)鬼疫的恐嚇性和攻擊作用，使面具能與任何入侵之?dāng)诚嗥?，人們理所?yīng)當(dāng)要把它們刻畫得和鬼怪一樣可怕，一樣兇惡。

這不禁使人糾結(jié)一個(gè)問(wèn)題，他們到底是鬼還是神？

神鬼一堂的面具世界

有句古話叫神鬼不分家。其實(shí)，在“鬼”的觀念誕生后很久，鬼與神的界限都不甚清晰，最著名的打鬼之神鐘馗的身世就很能說(shuō)明問(wèn)題。

敦煌遺書中發(fā)現(xiàn)了唐寫本《除夕鐘馗驅(qū)儺文》，文章大意說(shuō)：在一種叫做儺的儀式中，鐘馗鋼頭銀額，身披豹皮，用朱砂染遍全身，四處捉取流浪江湖的孤魂野鬼。

鐘馗是怎樣當(dāng)上捉鬼之神的？

且看《唐逸史》里的“八卦”：一天唐玄宗病倒昏睡，忽然夢(mèng)見牛鼻赤腳的小鬼——虛耗來(lái)滋擾，大為震怒，正要由武士來(lái)驅(qū)鬼，又見一個(gè)大鬼奔進(jìn)殿來(lái)，長(zhǎng)得蓬發(fā)虬髯，面目可怖，頭系角帶，身穿藍(lán)袍，伸出袒臂抓住小鬼，剜下眼珠后一口吞了下去。玄宗嚇得魂不附體，喝問(wèn)大鬼的身份，對(duì)方深深施禮道：臣是終南山的鐘馗。高祖武德年間，因赴長(zhǎng)安應(yīng)武舉不第，羞歸故里，觸殿前階石而死。幸蒙高祖賜綠袍葬臣，臣感德不盡，遂誓替大唐除盡天下虛耗妖魅，從此鐘馗就成了中國(guó)驅(qū)鬼人的代表。

歷代文人用文字和畫筆創(chuàng)作了各類鐘馗題材的作品——《鐘馗捉鬼》、《鐘馗出行》、《鐘馗嫁妹》，總有各種小鬼陪在鐘馗身邊，有的張旗打傘、有的抬橋鼓吹。雖然鬼與神是不同的狀態(tài)，但鐘馗上通神道，仍是離不開鬼界的侍奉。

這還不是孤例。另有兩位捉鬼的“官差”黑白無(wú)常，相傳二人生前本是結(jié)義兄弟，一次兩人過(guò)橋時(shí)白無(wú)常要回家拿傘，黑無(wú)常就在橋上等候，結(jié)果河水暴漲，不愿失約的黑無(wú)常溺水而死?；剞D(zhuǎn)的白無(wú)常見狀傷心欲絕，也在河邊自縊身亡。閻王感念二人情深意重，命他們?cè)诔勤蜃伦侥貌环ㄖ健Ｋ麄兪枪磉€是神呢？

跨出漢族的文化圈，在少數(shù)民族的語(yǔ)言里，鬼、神、靈、魂更是混同一處。一些西南少數(shù)民族把鬼稱作“尼”，對(duì)那些保護(hù)人畜的神與鬼劃分不清；也有的民族詞匯中鬼神妖精各有其詞，但在人們觀念里，卻又并無(wú)嚴(yán)格的分界，甚至可以相互代替。某些少數(shù)民族將各類祭祀活動(dòng)統(tǒng)稱為“祭鬼”。在他們心目中，神與鬼很難涇渭分明。

儺祭本是很神秘、莊嚴(yán)的事情，但在鄉(xiāng)儺的舞者中，還可以看到另一類面具?！嫒缰貤?，蠶眉長(zhǎng)髯，雙眼微睜，儼然是戲臺(tái)上的關(guān)公；慈眉善目，憨笑不止，這又是廟中的和尚。此外還有滑稽的歪嘴靈童，怪誕的陰陽(yáng)人。當(dāng)它們起舞的時(shí)候，人們感受的已經(jīng)不是驅(qū)除鬼疫的驚怕，而是由衷的喜悅。

也許你會(huì)覺(jué)得這是儺由戲來(lái)，事實(shí)恰恰相反，戲其實(shí)是從儺而起。這還要追溯到唐宋。時(shí)人認(rèn)為要討得神的歡心，讓神盡心捉鬼，應(yīng)該把祭儀變成娛樂(lè)神的表演。唐代大儺已全然是盛大樂(lè)舞的場(chǎng)面之作，到了兩宋，舞蹈又轉(zhuǎn)變成了雜戲。這個(gè)戲，不僅涵蓋狹義的戲劇，也包括各種藝術(shù)表演在內(nèi)的“百戲”，集戲劇、歌舞、說(shuō)唱和雜耍為一體，堪稱那個(gè)時(shí)代的“春晚”。

當(dāng)目睹過(guò)多場(chǎng)儺事，總會(huì)油然升起一種虛幻之感，以及一種“我是誰(shuí)”的困惑之情。在那夸張而又神氣的巨大面具下方，粗陋的土布衣服往往會(huì)露出馬腳，讓你想去追蹤面具后的儺舞者的真相，但你無(wú)法做到。

用儺班八伯的話說(shuō)：戴上臉子（儺面）是神，摘下臉子是人。他們真的相信，自己那一刻化成了打鬼之神。先人奇思妙想出的面具，讓人神巫鬼可合可分，也讓平庸與神力憑它而轉(zhuǎn)化。

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