南昌古風(fēng)物略記

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旅者熱愛(ài)自己走過(guò)的每一寸旅途，也熱愛(ài)自己經(jīng)歷過(guò)的每一座城市。唯有對(duì)故鄉(xiāng)，從無(wú)溢美，因?yàn)樗撬茉煳覀冃愿窈脱獾母蹫?。正像喬伊斯漂泊半生，卻把最樸實(shí)的文字留給他的都柏林。蕭紅少小流浪，仍然用細(xì)膩的筆觸勾勒她的呼蘭河。

人對(duì)于故鄉(xiāng)的感情，不是情緒噴涌時(shí)的贊美所可以簡(jiǎn)單臨摹的，因?yàn)闊o(wú)論情緒高低，故鄉(xiāng)就是故鄉(xiāng)。生長(zhǎng)于斯，既是啖食飲水，更是風(fēng)物浸潤(rùn)。一座城市的風(fēng)華，在里面漂過(guò)的人，是輕易無(wú)法脫掉其氣息的，而從里面長(zhǎng)出來(lái)的人，毛發(fā)體膚皆源自鄉(xiāng)土，自然更有一番體會(huì)。

南昌自古是江南吳楚間的一座都會(huì)，兩千兩百余年建城史，讓這里充滿(mǎn)了傳說(shuō)史話(huà)，布滿(mǎn)了古跡遺存?，F(xiàn)把經(jīng)久歷年的故鄉(xiāng)風(fēng)物概為整理，供出生于南昌、成長(zhǎng)于南昌和曾經(jīng)生活于南昌的諸君體悟、追憶、緬懷。 

百花洲

南昌算不上一座宜居的城市，常是冬凜夏炎，且氣溫不穩(wěn)，往往度一日如歷四季。當(dāng)年南唐中主李璟為了避后周的兵鋒，大力營(yíng)建南都南昌，無(wú)奈其湫隘不堪，酷熱難當(dāng)，又全無(wú)江寧之形勝繁錦。李璟去世之后，李煜就違了其父的身后之愿，繼續(xù)在南京燕舞鶯歌。今天南昌市中山路的東段，有一處“皇殿側(cè)”，便是當(dāng)年南唐皇宮在城垣內(nèi)的唯一遺存。建國(guó)后，因修建南昌保育院，才把南唐皇宮主殿長(zhǎng)春殿的雕欄玉砌徹底拆除。

百花洲東畔這塊不大的地方，或許真是一塊寶地。春秋時(shí)期，孔子七十二門(mén)徒之一的澹臺(tái)滅明亦在此設(shè)壇講學(xué)。這位長(zhǎng)者由魯及吳，再由吳及楚，最終長(zhǎng)眠在了吳頭楚尾的贛撫平原，他是將華夏文明遠(yuǎn)播南疆的第一人。據(jù)說(shuō)，正因?yàn)樗呐?，春秋時(shí)的楚地被稱(chēng)蠻夷，但這塊吳楚接壤的地區(qū)卻尚文崇禮。

皇殿側(cè)往西是百花洲和蘇圃。隋唐以降，百花洲逐漸成了南昌府“東郊”的一處美景。蘇圃就在百花洲東側(cè)，因南宋隱士蘇云卿隱居于此而得名。今天來(lái)看，蘇圃不過(guò)是公園里一塊百平見(jiàn)方的園子。但在古時(shí)候，蘇圃是一直綿延到東城墻根下的一大片空地。紹興年間，蘇云卿從四川廣漢來(lái)到隆興府（自宋孝宗始，南昌以孝宗年號(hào)為名，稱(chēng)隆興府），在東湖結(jié)廬而居，種蔬織布，無(wú)心入仕。后來(lái)，他的四川發(fā)小張浚做了宰輔，馳書(shū)函金幣請(qǐng)其出山，云卿力辭不就，題詩(shī)蔬圃壁間之后遁去。今天已經(jīng)如此繁盛的城市中心，當(dāng)年除卻南唐的幾幢荒宮廢殿以外，只是一處清修隱居之所，想來(lái)的確令人感慨歲月無(wú)聲的力量。

明清之際的南昌府治圖

若論“不為五斗米折腰”，江西除了陶淵明，耕讀于東湖南畔的另一人堪稱(chēng)鼻祖。王勃在《滕王閣序》中言“徐孺子下陳藩之榻”，講的正是這位大儒桀驁不馴、不慕榮利的事跡。在南昌，關(guān)于徐稚的傳說(shuō)很多，甚至他究竟在哪里躬耕，城南和城北的居民都發(fā)生過(guò)爭(zhēng)執(zhí)。城南人說(shuō)，徐孺子應(yīng)該是在今天徐坊一代隱居的，所以他的后人在那里繁衍生息，逐漸形成了今天的徐家坊。城北人則堅(jiān)持，城南在古時(shí)并不適合開(kāi)墾，徐孺子隱居的地方應(yīng)該就在今天他的祠堂周邊，也就是今天百花洲南岸的孺子亭附近。老實(shí)說(shuō)，兩個(gè)地點(diǎn)的甄別，需要借助浩繁的古代文獻(xiàn)和考古成果，不是三言?xún)烧Z(yǔ)可以交代得明白的。但有一點(diǎn)不難推斷，有漢一代，豫章郡城并不在今天南昌核心城區(qū)范圍內(nèi)，而是在艾溪湖南邊的順外-京東一帶。與后世將順外視為東郊一樣，漢代的南昌人視今天的城垣為“西郊”，且當(dāng)時(shí)贛撫沖擊平原尚未定型，河流常有改道，無(wú)論是徐家坊還是東湖南岸，皆是一片溝汊縱橫的濕地灘涂，徐稚必然是付出了相當(dāng)?shù)钠D辛，才實(shí)現(xiàn)了生活上的自給自足。因此，他的不慕榮利，是建立在自己的豁達(dá)和辛勤之上的。無(wú)德者勞形實(shí)屬無(wú)奈，但有德者恬然于鄉(xiāng)野，勞形以明志，或許才是讓這份敬意綿延兩千多年的原因。從這個(gè)意義上說(shuō)，徐孺子鳳棲豫章，無(wú)疑給南昌帶來(lái)了巨大的文化財(cái)富。今天西湖路上的孺子祠，自魏晉以來(lái)漸成“東南第一名祠”。南來(lái)北往的學(xué)子士人，都要來(lái)祭拜這為飽學(xué)而謙遜的大儒。

百花洲的北面是佑民寺和杏花樓。佑民寺建于南朝梁時(shí)期，在唐明皇李隆基即位后改名開(kāi)元寺。古時(shí)候，能用君王的年號(hào)命名，對(duì)寺院而言當(dāng)然是一種極高的尊榮，但這其中的因緣際會(huì)，今天已經(jīng)說(shuō)不清了。再到后來(lái)，馬祖道一來(lái)寺說(shuō)法十五載，開(kāi)元寺因之名揚(yáng)海內(nèi)，形成了佛家臨濟(jì)、黃龍、溈仰、楊岐等宗派的源頭“洪州禪”，并遠(yuǎn)播新羅。據(jù)說(shuō)今天韓國(guó)“禪門(mén)九山”中，有七山均淵源于佑民寺。少時(shí)看到韓國(guó)高僧來(lái)佑民寺參拜，才第一次知道這座鬧市中的廟宇，除了庇蔭本垣以外，還肩挑著東亞佛教的重要一端。猶如一位深沉的老父，在外功業(yè)再顯，也不會(huì)同家中子弟提起，因?yàn)樵诩冶阒皇歉赣H，父親的天職，在于給家人一份寧?kù)o而已?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺(tái)煙雨中”，一千五百歲的年齒讓佑民寺閱盡冷暖，任寺外風(fēng)云變幻，不變的是虔誠(chéng)的敬誦和江南煙雨中朦朧的禪意。

杏花樓隔著靈應(yīng)橋與佑民寺相對(duì)，最初是明代寧王朱宸濠為愛(ài)妃婁氏修建的梳妝臺(tái)，后來(lái)成了不少名門(mén)大戶(hù)的府邸。婁妃是上饒人氏，她的家族由浙江遷居上饒，她的祖父在理學(xué)上頗有造詣，曾做過(guò)王陽(yáng)明的老師。弘治初年，王陽(yáng)明在南昌大婚后，攜妻返回余姚，途經(jīng)廣信，還專(zhuān)程去向婁師請(qǐng)教學(xué)理。婁妃在這樣的家境中成長(zhǎng)，琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通，深得宸濠寵愛(ài)。宸濠舉兵謀逆之前，婁妃屢屢哭諫，無(wú)果后心灰意冷，投江自盡。王陽(yáng)明平定宸濠之亂后，感佩于婁妃的深明大義，命人厚葬在德勝門(mén)外贛江之濱的塘子河。婁妃墓世代香火不絕，一直到解放初仍有祭祀。后來(lái)，這里修起了大片公寓和樓宇，直到前年塘子河片區(qū)拆遷，這片埋葬巾幗忠骨的寶地才得以重見(jiàn)天日。宸濠的謀逆不僅摧毀了他自己的家庭，也極大地打擊了南昌地方的繁盛昌榮。他為了充實(shí)軍備，到處巧取豪奪，極大地破壞了地方經(jīng)濟(jì)。早在他策劃起兵時(shí)，就嚇走了從蘇州趕來(lái)入幕投奔的唐寅，可憐唐伯虎窮困潦倒，好容易進(jìn)了藩幕，最終卻不得不裝瘋賣(mài)傻以遁。倘若寧王真聽(tīng)了婁妃的話(huà)，安心就藩，像唐寅這樣聚集在南昌的賢達(dá)才俊們，不知又能成就多少佳話(huà)了。

萬(wàn)歷年間，大學(xué)士張位將婁妃梳妝臺(tái)改為別墅，并用這一帶的古村“杏花村”名之，“杏花樓”自此得名。張?jiān)纵o的門(mén)生湯顯祖、吳應(yīng)賓、劉應(yīng)秋在此成立過(guò)“杏花樓社”。張位的宴席間總是高朋滿(mǎn)座，在物質(zhì)文化比較繁盛的明代中后期，精神文化的繁榮自然水到渠成。四百多年前，《牡丹亭》在滕王閣首次登臺(tái)演繹，完成了由文本藝術(shù)形式向舞臺(tái)藝術(shù)形式的蛻變，開(kāi)始成為走向大眾的永恒經(jīng)典。據(jù)說(shuō)張位看罷，嘖嘖稱(chēng)道，以“河移星散江波起，不解銷(xiāo)魂不遣知”的詩(shī)句傾吐觀后之感。在禮教信仰廣泛崩塌，人文精神開(kāi)始萌芽的中晚明時(shí)期，人們身在社會(huì)思想推陳出新的緩慢過(guò)程當(dāng)中而不自知。幸賴(lài)湯公神來(lái)之筆，將他們隱約體及卻無(wú)從表達(dá)的思想感情盡書(shū)棉帛、一氣呵成！說(shuō)湯顯祖是東方的莎士比亞，其實(shí)仍是在以西人為文明坐標(biāo)定位自己。東方有自己的文脈、自己的際會(huì)，東方人有自己朝著光明前途執(zhí)念前行的一份淡定從容。

杏花樓（攝于靈應(yīng)橋東南佑民寺一側(cè)）

牡丹亭

劉將軍廟巷在百花洲的西畔，巷由廟而得名。劉將軍廟原是明朝大將劉綎的旌忠祠，其遺址在建國(guó)后被改為百花洲小學(xué)的校舍。劉綎是梅嶺人氏，原本姓龔，他的父親龔顯為報(bào)四川府吏劉岷的知遇之恩，侍劉岷如父，改姓為劉。劉顯后來(lái)攜子從戎，官拜都督同知。劉綎13歲隨父出征，在西南抗擊過(guò)緬甸土司，在東北血戰(zhàn)七年，全程參與了萬(wàn)歷年間的“抗日援朝”，加官進(jìn)爵，世蔭千戶(hù)。六十歲那年，他再戰(zhàn)東北，抵御努爾哈赤的后金勁旅，力戰(zhàn)不敵，明廷為他修建了這座旌忠祠。滿(mǎn)族入關(guān)后，劉將軍廟自然毀于一旦。直到1776年，乾隆皇帝為彰顯清廷的至仁至德，命人編寫(xiě)了《欽定勝朝殉節(jié)諸臣錄》，表彰明末忠臣。劉綎在殉節(jié)諸臣中排位第一，乾隆帝評(píng)價(jià)他“勛勞特著，膽略素優(yōu)，奮勇?tīng)?zhēng)先，捐軀最烈”。乾隆敕編《殉節(jié)諸臣錄》，擺出的當(dāng)然是勝利者捐棄前嫌的高姿態(tài)，但卻為咸豐八年（1858年）重建祠堂掃清了政治障礙。在后世的戰(zhàn)火中，劉將軍廟再度被毀，卻沒(méi)有再重建。今天，它的地基上生發(fā)出一座小學(xué)，校舍里書(shū)聲瑯瑯的孩童，沐浴著東湖微醺的清風(fēng)，未必知道這一方土地上寄托著一位力拔山兮氣蓋世的“黑虎將軍”之靈。

城垣市井

市井是觀察尋常生活的絕佳角度，市井里沒(méi)有陽(yáng)春白雪，它是一曲嘔啞嘲哳的生活頌歌。南昌的老城以象山路為界，西側(cè)便是市井扎堆的地方。從分界的象山路兩側(cè)開(kāi)始，棉花街、珠寶街、嫁妝街、鐵街、豬（珠）市、油行街、米市街、醋巷、帶子街、豆豉巷、蘿（羅）卜（帛）巷、豆芽巷、合同巷，這些充滿(mǎn)生活情趣和商業(yè)氣息的地名分明告訴人們，這才是古代南昌城垣里人氣最旺的地方。

作為整體的市井是不能分開(kāi)論述的，《管子》里說(shuō)：“立市必四方，若造井之制”，于是市營(yíng)其貨，井井有條。管仲是法家學(xué)派的代表，法家的這番論斷表明，市場(chǎng)行為雖然源于人性，但市場(chǎng)的方圓和程度則是由政府來(lái)創(chuàng)設(shè)和規(guī)制的。然而，一旦設(shè)定總體性規(guī)制，政府就不再輕易干預(yù)市場(chǎng)運(yùn)行本身了。因此，市井可以因?yàn)樗u(mài)和抬杠而盡情的嘈雜沸騰。在定居點(diǎn)相對(duì)集中的古代，一街一業(yè)、集中安置的模式對(duì)于市政當(dāng)局的供需調(diào)節(jié)、稅款征收更為便捷，因而成為中國(guó)古代城市經(jīng)濟(jì)管理的基本方式。在這種思路下，米市、燈市、珠市、菜市這樣的地名在華夏大地上遍地開(kāi)花。

翹步街和萬(wàn)壽宮一帶往南，算是南昌老街分布最為細(xì)密的地方了。2014年整體拆遷之前，這里星羅棋布地排布著很多老街巷。小時(shí)候奔跑在翹步街和直沖巷一路下行的青石路上，嗅著路盡處廣潤(rùn)門(mén)碼頭邊的魚(yú)腥味兒，埋怨著路邊一棟棟老宅子的破與舊，哪里參得透時(shí)空賦予這里的江南娟秀之氣！廣潤(rùn)門(mén)碼頭一直熱鬧到20世紀(jì)90年代初，繁忙的碼頭，卸下的都是日用百貨和食品生鮮，那時(shí)候國(guó)營(yíng)的副食品公司和土產(chǎn)公司都有卸貨的站點(diǎn)，泥濘的灘頭上熙熙攘攘，每次從那兒回來(lái)都是一腿泥點(diǎn)。

船上卸下的副食品被轉(zhuǎn)運(yùn)到市內(nèi)各處的市場(chǎng)上銷(xiāo)售，卸下的布匹則可以直接沿著直沖巷流通。翹步街的街口是許多布匹行，夏布會(huì)館就是其中知名的一個(gè)。就像甜蜜引來(lái)鳳蝶，布匹行引來(lái)的是手藝了得的裁縫。裁縫們受雇于館行，將價(jià)值鏈向更為高端的設(shè)計(jì)、工藝上延伸。有布匹就有染坊，取水方便的河沿，自然也是染坊的所在。運(yùn)輸、印染、設(shè)計(jì)、裁制、交易，市場(chǎng)就這樣自發(fā)地組織了起來(lái)。夏布會(huì)館在解放后就已落敗下去。但街邊的裁縫群體，硬是從明清之季一路頑強(qiáng)地生存至今，星星點(diǎn)點(diǎn)，熒熒爍爍。城市的階層流動(dòng)使越來(lái)越多的人離開(kāi)了這個(gè)行業(yè)，但每次探訪，總還有親切的老面孔，腳踏著縫紉機(jī)，手把著木尺，匠心獨(dú)具地改邊、繡綴，無(wú)論九伏，一直堅(jiān)持。他們已不再是工匠，而是這條老街活的標(biāo)志。印象中，撫河在上世紀(jì)90年代初被人工閘馴化后，廣潤(rùn)門(mén)碼頭就結(jié)束了它一千三百多年的歷史使命，從此成為過(guò)往，依水而興的商業(yè)聚落也由此零落。2014年的街片拆遷，一條圍繞紡織業(yè)自然延展的原始產(chǎn)業(yè)生態(tài)就此走完了它的生命歷程。這是一個(gè)城市地理坐標(biāo)的終結(jié)，也是一段市井生活場(chǎng)景的曲終。

歲月悠悠，衰敗古建筑的木飾依然流露出一股江南娟秀之氣

鐵街在幾年前還有鐵匠鋪在經(jīng)營(yíng)。鐵匠們打鐵時(shí)有節(jié)奏的敲擊聲，好似穿越百年來(lái)到耳畔。在冬天，嗖嗖的寒風(fēng)能把爐子里的炭火星子吹得老遠(yuǎn)，使路人避之唯恐不及。而到夏天，南昌沉悶有如靜止的空氣里，鐵器鍛造時(shí)的每一步工藝仿佛都凝結(jié)成了一段音符，此起彼伏地響在人的腦際，好不清晰。鐵街是一段不長(zhǎng)的小街道，雖然不長(zhǎng)，但相比周遭卻很有些坡度，從中山路的西口附近，是要上一個(gè)近五米高的緩階才能到鐵街上的。

外來(lái)的人之所以不陌生鐵街，多半是因?yàn)樽湓谝粋?cè)的人民銀行南昌中支。歷史的車(chē)輪滾滾向前，車(chē)轱轆邊的飛沙走石在一番激蕩之后，往往也要落回它們本來(lái)的地方，這便是歷史中的傳承與接續(xù)。百余年的時(shí)光過(guò)去了，翠花街口上的漁具行依然如故，只不過(guò)器物的質(zhì)地從竹篾變成了碳素鋼；東湖西岸的南昌府學(xué)、新建縣學(xué)，轉(zhuǎn)而成為了省圖書(shū)館和南昌市教育學(xué)院。這種業(yè)緣上的承襲，說(shuō)明今天城市的功能區(qū)劃絕非后世的隨意擺布，而是遵循著一種天然的傳統(tǒng)。同樣，央行南昌中支之所以選址鐵街，是因?yàn)檫@里就是清際掌管一省錢(qián)糧的布政使衙門(mén)，也是江西的藩庫(kù)重地。把藩庫(kù)建在臺(tái)基上，違規(guī)接近藩庫(kù)的人將暴露在四周的睽睽眾目之下，這也是鐵街突然比周遭地貌高出五米的原因。藩庫(kù)的坐落反過(guò)來(lái)又揭示了鐵街本身的來(lái)由。銀子入庫(kù)前都要鑄成銀錠，自打有了藩庫(kù)，便有了鑄錠的匠人。多少年來(lái)，銀匠的后人們延續(xù)著祖上的手藝，忙時(shí)為官家鑄錠充徭役，閑時(shí)為百姓打鐵以謀生。

一塊“國(guó)家金庫(kù)江西省分庫(kù)”的匾牌，仿佛津津樂(lè)道著歷史中的變與不變。眼見(jiàn)這種歷史的傳承接續(xù)，會(huì)讓人因看得清自己的來(lái)路而倍感踏實(shí)。我們的過(guò)去不是可以隨意棄置的行頭，我們的未來(lái)也絕不可能是突如其來(lái)的“飛來(lái)石”，而我們的前途，也必將舒展在我們自信從容的眉宇之間。

橋與水

江南少不了小橋流水。贛、撫交匯之處，河塘湖沼遍布，城市就由其中星羅棋布的陸地組成。連接這些陸地的，是一座座大大小小的橋。百花洲所在的東湖，一眼望去極像人工開(kāi)鑿，實(shí)則是《水經(jīng)注》里就有記載的天然瑰珀。當(dāng)年酈道元筆下的“東太湖”，是內(nèi)城四湖的總稱(chēng)。作為贛江畔的一塊濕地，從前湖邊的漁家人，憑著偏舟一葉，近可以貫穿全城，遠(yuǎn)可以通達(dá)彭蠡。從空中俯瞰，東湖、青山湖、艾溪湖、瑤湖呈陣列狀橫布于一側(cè)，它們之于贛江，正像鄱陽(yáng)、洞庭之于長(zhǎng)江，它們是贛江的肺，調(diào)節(jié)著江水的漲跌。枯水季節(jié)，湖水入江抬升水位，而一到汛期，贛江水漫填湖之虧。有人說(shuō)，南昌是“城在湖中、湖在城中”，此話(huà)不假，但湖塘之間寶貴的陸地，是先民們?cè)谝徽瑵烧訚竦厣吓潘杩Ｌ钔恋某晒?，也不知?jīng)過(guò)了多少代人的努力，人才從自然的野性中爭(zhēng)出了這一方天地，塑造出一座水上之城。

清末的南昌府，城內(nèi)城外水系密布

水網(wǎng)密布的地方，以橋?yàn)槁?。南昌城里的橋，清民之際仍有十?dāng)?shù)座之多。名氣較大的包括西漢時(shí)的定山橋，唐代貞觀年間洪恩橋，明代洪武年間的南浦橋，萬(wàn)歷年間的高橋（高士橋）、廣濟(jì)橋（狀元橋）、靈應(yīng)橋，等等。還有許多連接著前街后巷，發(fā)揮著重要功能的小橋，今天已經(jīng)無(wú)從考證其名目。我常想，1595年利瑪竇在南昌登陸之后，如此多的橋是否讓他想起了故鄉(xiāng)的水城威尼斯？在20世紀(jì)20年代末興起的現(xiàn)代城市建設(shè)運(yùn)動(dòng)中，南昌改墻為路、填河拆橋，封閉的老城垣從此打開(kāi)，這些古橋或廢或拆，逐漸退出了歷史舞臺(tái)?？卤氐略凇丁臎鼍跋蟆砬缣K州現(xiàn)代街道的出現(xiàn)與西式都市計(jì)劃的挪用》里談到，道路是“現(xiàn)代性的基本人造物”。1845年，上海有了第一條現(xiàn)代意義上的城市道路，1890年以降，在張之洞等人的倡議下，蘇州的各級(jí)官員基于振興商業(yè)、維護(hù)社會(huì)秩序和改善都市環(huán)境等考慮，開(kāi)始熱烈地討論道路的改建計(jì)劃，并將之視為現(xiàn)代化的最佳切入點(diǎn)，可以帶動(dòng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、空間乃至政治的轉(zhuǎn)型。在缺乏現(xiàn)代傳播手段的年月，技術(shù)的流布需要相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，在個(gè)別沿岸城市早已鋪開(kāi)的道路修筑計(jì)劃，要遲至1920、1930年代才進(jìn)入內(nèi)陸城市。于是，在蘇州鋪下第一條馬路三十八年后，南昌也開(kāi)啟了它的城市街道現(xiàn)代化之旅。

從前，河塘湖沼上的各個(gè)洲渚以橋相連，而在現(xiàn)代性風(fēng)起云涌的歲月里，新事物與舊事物截然對(duì)立，并沒(méi)有融通的可能。路修起來(lái)了，便沒(méi)有了橋的位置。幸運(yùn)的如狀元、靈應(yīng)，因?yàn)椴惶幱诟傻?，至今還在原址上發(fā)揮著它們作為橋的功能；沒(méi)那么幸運(yùn)的則如定山、洪恩、南浦、高士，被現(xiàn)代化的馬路取而代之，橋的往昔僅在地名中得以留存。譬如今天中山路中段的百花洲畔，一邊樓宇、一邊湖面的地方就是洪恩橋的原址；最后是那些連名字都沒(méi)有留下來(lái)的小橋，功能性裹挾了觀賞性，一朝功能不復(fù)，則名亦不存。

歷史與神話(huà)

一個(gè)地方的神話(huà)可以反應(yīng)它久遠(yuǎn)模糊的歷史。水造就了南昌，也為難過(guò)南昌。南昌人同水作斗爭(zhēng)的往事，都沉淀在了許真君鎮(zhèn)蛟龍的神話(huà)里，定格在了鐵柱萬(wàn)壽宮惟妙惟肖的浮雕中。許遜便是南昌人世代景仰的許真君，蛟龍指的自然是滔天的江河之水。許遜生活在兩晉更替的年代，根據(jù)他的神話(huà)可以推斷，晉代無(wú)疑是南昌人向江河討生計(jì)，同湖沼爭(zhēng)田畝的決定性時(shí)期。可安居順外-京東地區(qū)灌嬰城里的老百姓，為何會(huì)在此時(shí)突然向他們?cè)?jīng)避之唯恐不及的江河洪流發(fā)起沖擊呢？這點(diǎn)從許遜的身世中，或可窺見(jiàn)一二。

許遜生于西晉末年，他27歲那年，親歷了北虜侵撻、晉室南渡，見(jiàn)證了西晉王朝的覆滅和北方半壁的淪喪。在金戈鐵馬踏碎田園夢(mèng)的動(dòng)蕩時(shí)期，中原民眾大量渡江南下以避亂。長(zhǎng)期地看，難民的到來(lái)極大地充實(shí)了江南的人口和社會(huì)經(jīng)濟(jì)。但在當(dāng)時(shí)當(dāng)刻，眾多難民的涌入必然癱瘓了四平方公里的豫章郡城，使城市經(jīng)濟(jì)的負(fù)荷嚴(yán)重超載。因此，遷城址、擴(kuò)城垣必是當(dāng)務(wù)之急。鑒于彼時(shí)豫章城的東邊和南邊皆是澤國(guó)一片，惟有向西北方向遷移才是出路所在。于是，在游牧文明與農(nóng)耕文明拉鋸的宏大背景之下，江南重鎮(zhèn)南昌開(kāi)始了它自建城以來(lái)的首次、也是唯一一次遷址。

局面想必是極端困苦的！因?yàn)榧词箯某橄蟮纳裨?huà)敘事中也讀得出江河威猛、人力羸薄。許遜曾舉孝廉出仕四川旌陽(yáng)，有為官一任、造福一方的擔(dān)當(dāng)。或許是眾人擁戴，或許是毛遂自薦，又或許是這位祖籍許昌的豫章人是北方難民和江南土著都可以接受的最大公約數(shù)，總之，許遜挺身而出，在這場(chǎng)人與水的搏斗中肩負(fù)起了領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。結(jié)果人盡皆知，他重辟了城垣，南昌城永久地被鞏固在了贛撫之濱，比有漢一代更享水澤之利。就這樣，經(jīng)濟(jì)社會(huì)史的宏大敘事與作為地方性知識(shí)的區(qū)域神話(huà)互為印證，共同勾勒出城市經(jīng)濟(jì)史上曲折回環(huán)的篇章。

鐵柱萬(wàn)壽宮殘?jiān)习唏g的字跡

歷史不會(huì)忘記英雄，只不過(guò)官家有官家的表彰，坊間有坊間的紀(jì)念。晉廷為彰許遜之功，改旌陽(yáng)為德陽(yáng)，以光許遜之德。后又在豫章郡為他修建了旌陽(yáng)祠，后世的歷代王朝也循例賜匾表彰。北宋時(shí)，王安石就曾撰寫(xiě)過(guò)《許旌陽(yáng)祠記》，記中盛贊許遜“仁于時(shí)者，得人如公，亦可謂晦冥之日月矣”，似也隱約透露出王荊公自己致君堯舜的宏偉抱負(fù)。民間的紀(jì)念形式活絡(luò)而深邃，在當(dāng)?shù)厝丝诳谙鄠鞯纳裨?huà)中，許遜最終進(jìn)入了地方神系，成為了庇佑整個(gè)江右的神靈，永遠(yuǎn)在鐵柱萬(wàn)壽宮里享受后世的香火。北宋以來(lái)，江右商幫鵲起，商幫在各地的會(huì)館均以萬(wàn)壽宮命名。自此，商幫的生意做到哪里，萬(wàn)壽宮就建到哪里，許真君的庇佑也就跟到哪里。前幾年聽(tīng)聞云南昆明、湖南郴州保持較為完整的萬(wàn)壽宮被拆除，這是江右商幫最后遺存的流逝。有時(shí)候不得不承認(rèn)，歷史真的冷漠起來(lái)，任你百年繁盛，到頭來(lái)卻連一個(gè)符號(hào)都留不下來(lái)！

一方告示永久地嵌在了殘?jiān)?，揭示著民初公共空間的管理模式

文章吟詠志向，神話(huà)銘記歷史。我對(duì)故鄉(xiāng)古物風(fēng)情的描述，自百花洲始，至萬(wàn)壽宮終，其中錯(cuò)謬難免，但都是一個(gè)“在場(chǎng)者”的所想所思。如今抖膽成文，為我們共同的記憶之塔增添一方青磚、一塊瓦當(dāng)。